566经～575经：此十经均叙述质多罗长者的一些事迹，故一并叙述。

　　566经：叙述质多长者对佛一偈的深刻理解。有一位名叫质多罗的长者，慧根深厚。有一次一位名叫那伽达多的比丘以佛的一首偈，让质多罗长者谈谈想法。此偈内容为：

　　“枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。”

　　并问道：“长者，此偈有何义？”

　　质多罗长者从来没有听闻过此偈，他不禁问道：“尊者那伽达多！世尊说此偈耶？”回答是：“如是”，也就是世尊的确说过此偈。但是质多罗长者一时回答不上来，便回答说：“尊得！须臾默然，我当思惟此义。”不一会儿，他回答说：

　　“青者谓戒也，白覆谓解脱也，一辐者身念也，转者转出也，车者止观也，离结者有三种结，谓贪、恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽、已来、已知、已断根本，如截多罗树头更不复生，未来世成不起法。观察者谓见也，来者人也，断流者爱流于生死。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头不复生，于未来世成不起法。不缚者谓三缚：贪欲缚、嗔?ᛨ?缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断根根本，于未来世成不起法。是故……世尊所说偈，我已分别也。”

　　质多罗长者被誉为居家众中智慧第一，因此他对佛偈的领悟能力是超常非凡的。经过短暂的思索，他能够很快地将佛偈完整地阐释出来，是了不起的一位居家大善知识。仅个人而言，本偈中最难领会的是“枝青以白覆”这句偈。相当的南传经文作“以无过失之轮与洁白的车篷”，“青”似可理解为尚在成长期，而“白”则象征着无有瑕玼的圆满成熟。结合质多罗长者的理解，多罗树开花的时候，大且洁白。若满树皆为洁白之色，则说明距收获已是指日可待，故而“白覆”以喻解脱。如果我们还没有获得解脱，就必须要积极地求证解脱。从“一辐转之车”之偈，是一种譬喻。就好像一架辗转前行的车轮，是永远也无法停息下来的，它无始无终，轮转不息。我们的生死也是如此，生而死，死而生，往复轮回，永无出头之日。怎么办呢？此偈中让我们要坚持两点，一是要坚持守戒，二是要善于观察，修习止观。而持戒与修习止观，事实上是一个问题的两个方面，内在联系十分紧密——这是获得解脱的方法与途径。从总的方向来讲，我们获证解脱的过程，也就是一个逐渐断灭贪、恚、痴的历程。若彻底地断除了三毒，也就做到了“断流”。

　　那伽达多比丘闻后，十分赞叹，他说：“长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。”

　　567经：在本经中，那伽达多比丘又问道：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。云何，长者！此法为种种义故种种名？为一义种种名？”这里有四种三昧，分别是无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧与空心三昧。此四种三昧是同一种意思呢，还是含义各不相同呢？

　　质多罗长者回答：“有法种种义、种种句、种种味，有法一义种种味。”意思是说，这两种情况都是存在的。

　　第一种情况具体表现为(有法种种义、种种句、种种味)：

　　1、无量心三昧：“无量心三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨……一切世间普缘住。”也就是四无量心。

　　2、无相三昧：“谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证，是名无相三昧。”

　　3、无所有心三昧：“谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。”

　　4、空心三昧：“谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所，是名空心三昧。”

　　第二种情况具体表现为(有法一义种种味)：

　　“谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者是空，于贪空(将贪空掉)，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所，是名法一义种种味。”(11.28)