——本四班：慧超

　　《大智度论》解释《大品般若经》中的一心三智的修证，说修习般若波罗蜜能够渐渐断除且最终消灭烦恼与习气，并能于一心中同时证得一切智、道种智和一切种智。

　　慧文大师读之大悟圆顿之理，后又由《中论》三是偈：“众因缘生法，我观即是空，以亦是假名，亦是中道义。”而进一步开演中道之理：“诸法无非因缘而所生，而此因缘，有不是有，空不是空，空有不二，名为中道。”

　　这里“有”是就世俗谛而言，一切法是“有”，依第一义谛而言，则是一切法皆“空”。又“因缘有”是指万法因缘而生，本质性空，是为假有，故“有不定有”。而“空”非另外有一个“空”，如果另外有一个“空”的话，则这另外的“空”，会变成实有。故知意在显示“空”与“有”的相互作用。

　　佛陀以二谛说法，第一义谛因世俗谛而立，世俗谛依第一义谛而起，所以此“空”是空中生妙有的“空”，故“空亦非空”。又“因缘有”是缘生之法，无有自性。倘若诸法有自性，则无须因缘合成，故无自性，名之为“空”。“空”即“因缘有”，“当体即空”，所以“空有不二”。

　　如果就此将诸法的“空”、“有”相坐实，则陷落二边，是故“非有非空”。既然不落两边，是否一体呢？以“不一”斩钉截铁，如泥牛入海，“空”“有”了无所得，连“不一”也无立脚处，是因月之指，唯证相应，故言语道断，心行处灭，名中道实相。

　　蕴妄之心就是妄想心所显现出来的色、受、想、行、识这五种状态，而一念即具足一切诸法，三智于一心中得。

　　凡夫将此虚妄不实的五蕴之法执之为常，不知这是有为法，是生灭法，因为这个有漏法可以通过择灭法来择灭，而获得无漏的涅槃，所以说它“非常”。

　　小乘圣人了知一切因缘所生的有为法是有终的，可以通过择灭法择灭，而且实证此蕴妄之法是依真如而起，本质上亦是“空”，无有自性，因而“非无常”。

　　大乘看到小乘虽然如实知诸法的“非常”、“非无常”，因同时仍执于有一个“空相”可得，有一个涅槃可得，所以他们灰身灭智，疾入涅槃。由于不知缘起之法的功德妙用，是故无法生起菩提心圆满佛果。大乘见此如梗咽在喉，一吐为快，因而观此一念蕴妄之心既“非常”亦“非无常”，了无可得。可谓一袭清风，别开生面。

　　《楞严经》里观世音菩萨耳根圆通章有“返闻闻自性”之法，就是二六时中，看这个能观五蕴的“非常”、“非无常”的是“谁”呢？于此日久功深，桶底脱落，忽有一天能观与所观的能所双亡，一刹那趋入“非常”、“非无常”、“非空非有”的中道实相。

　　如此截断众流，在菩提心的推动下，不历僧祇获法身。这时还有一个“中道实相”与“蕴妄之心”么？