极乐世界往生的问题就是“全事即理”。这个取极乐是理——真如理体，舍秽土也是真如理体。取、舍都是法界，与不取不舍也没有两样。这就是信。

净土法门有一个取舍。厌离秽土就是“舍”，舍掉娑婆秽土，舍到了究竟就无可舍了。你心求净土也取到究竟，到了西方极乐世界你就无可取。通过这种取、舍到西方极乐世界——无生的法界，就离开了取舍。
有愿就能够执持名号，一心不乱。“执持名号，一心不乱”，这里特别的展示了名和德的辩证关系。名为假名，德为实德——实相的功德。

那既然是“自心秽”——我们自心的秽恶所感召，我们理所当然的去厌离。极乐世界是我自心净业所感到的净土，那“自心净”就理所当然的去欣求它。

我们当下这一念心性，其大无外。西方极乐世界依正庄严、主伴庄严，都是我们现前一念心中所现之影——所现的影子。我们现前一念就好像是大圆宝镜，显现的极乐世界的净土庄严就是宝镜所显的影。那么极乐世界全体的事相，就是这个法界的理体。

在印光大师78岁那年，梦庵居士讲了他当地发生的一个真实的事情。傍晚，印祖让侍者给他带去一个纸条。告诉他此女人命不该死，佛天鬼神把救她的方法预先准备好了。法藏菩萨在轮回紧急关头，给一个稳妥往生的方法。这是科学无法解释却真实存在。

透过极乐世界存在的事相，我们要了解这个事相后面的理。这个理就很深邃，是以法界作为理的：深信十万亿佛刹之遥远的极乐世界也在我们介尔一念心之内，不在之外。