我们了解了念佛的原理，比较全面地把握之后，落实在我们的行为当中。念佛一法，一定要去实践。读经就像读药方，念佛才是在服药。

菩提流支来华是北魏永平年间，带着大量的梵经得到了宣武帝的礼遇。从他的法脉的传承方面来看，是从世亲菩萨的法脉传过来的。翻译了这部经典之后，菩提流支就成为汉震旦国净土法门传承的重要人物。传承净土的六师：菩提流支、惠宠、道场、昙鸾、大海、法上。昙鸾大师在其中，是他继承着菩提流支的思想。

讲念佛法门，有一种很便捷的方式，先把他带到弥陀愿海当中去，让阿弥陀佛料理他，效果还挺好。

我们的实相就是清净的、是畅达的、是悲哀的、是光亮的、是微细的、是奇妙的、是和谐的、是高雅的，我们念佛，还是众生的污染心，但我们要有趋向这八种声音的特质去念这句名号。如果具足了相似的这八种音声特点，就能跟西方净土的音声产生同质同构互动，娑婆世界的音声就能直接到达西方极乐世界。

我们了解念佛的原理之后，由原理生起的最主要的是大势至菩萨提出的方法，“都摄六根、净念相继”。用我们至诚恳切的心，把向外驰骋的六根摄受在这名号中，至心去念，名号清净，我们能念的心也是至诚的，它就是净念，能够不间断就是净念相继。

随着印祖弘法活动的开始，向他求教的信件就像雪花般地飘来。印祖非常慈悲，早年所有信众的信亲自回复，还有很多向印祖要求写序、跋、疏文、碑记等。印祖很难应付这么多信件。一次校对书稿时，眼睛受到伤害，印祖在这种情况下写了《一函遍复》，只要来信没有特殊情况，把一函遍复印好，就给他寄出去。

净土法门是以音声做佛事的，音声之道也是不可思议的，音声通实相。清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅这八个字就是实相的表达，是透过西方极乐世界音声的特点，展示实相的功德。

《涅槃经》里的公案：有一个优婆夷非常有信心，供养一些僧众。她割了自己的肉，使比丘的病康复。痛苦让她情不自禁地叫南无佛，感得释迦牟尼佛当下现前。这是佛与众生之间的一种互动和沟通。我们要有信心，他就有方便来解决我们的问题。遗憾的是我们的信心建立不起来。