圣者言教 第十一课(四)修行必须细致

　　我们天天都在讲解什么是第八识阿赖耶识，什么是前五根识，什么是第六识意识，什么是第七识末那识。我们对这些的理解，不能仅仅停留在文字描述上，还要配合自己的感受，在感受中理解。

　　当然有些修行很好的弟子，他不仅能赤裸心的本性，更对逆缘有着深刻的认识。但从某种角度来说，认识这些也有一定的难度。每次印证见解的时候，我都会从不同角度问弟子，当然不是刁难，而是了解他的见解已达到什么地步。本来这样可以过去，但我还要从另一个角度看他能不能过关，若能把这些都说得很圆满，我就知道他的见解在何处。这两天也有很多藏族人说我问得非常细致，必须这样，不然无法赤裸自己的见解。

　　可能有些人会问：“上师，你讲的这些和圣者言教 有关系吗？”当然有关系。无论我们修学什么法门，终究没有离开过便智双运，即便修学成熟口诀法，我们也讲解止观交修——观想可以通达一切教理，为方便；修止可以赤裸教义，为智慧，也没有离开便智双运的范畴。如今讲解圣者言教 ，虽然着重讲解方便，但也不是轻视智慧。就像我们在描述一个人的时候，会按照一定的顺序描述，但这并不代表我们描述他前面的时候，是说他没有后面。我们在听法期间也要懂得这个道理，当着重讲解方便的时候，决不能轻视智慧，在我们站在禅定的角度着重讲解智慧的时候，当然也不能轻视方便。不仅理解的时候要这样去理解，修的时候更要这样去修学，因为能否成办二身之见解，完全取决于便智双运之中。

　　当然便智双运还可分为不了义便智双运和了义便智双运。前者为起心动念，后者超越起心动念。从正念的角度来说，不了义禅定主要站在改造意念之正念上，了义禅定则是无造法性之正念。从意识转为道用和智慧转为道用而言，前者为不了义，后者为了义。成熟口诀法印证见解分为依止要义而作印证和不依止要义而作印证，后者针对上等根机，在禅定中已完全赤裸心的本性，完全不掺杂思维的成分；后者则针对次第根机，即便当时有一些禅定的成分，但多数还掺杂于思维，所以要做辨别。

　　可能有些修行者认为他已经没有粗大的思维，但没有粗大的思维并不一定没有思维。细致观待，我们讲解阿赖耶识的时候，描述阿赖耶识的状态犹如闷厥和酣睡，但你是否真的明了闷厥时的过程？若能感觉这个过程，恐怕是意识不是阿赖耶识。连阿赖耶识都不能感觉，怎么能说你没有能所二取？所以平常修行过程中，尽可能细致一些。