(一)问：顶礼法师！古萨里修法中说，我们要布施自己的身体；《入行论》中又说，我们没有证得一地菩萨之前，不能将自己的身体布施出去，但是观想可以开许，而且说观想布施身体也可以得到真实布施同样的功德，我不明白为什么观想布施跟真实布施所得的功德会是相同的？

　　生西法师答：其实这里面要分层次。初期的时候，只能通过仪轨观想一下布施身体。因为这时候我们的心力不够，对身体的爱执还没有完全打破的缘故，所以我们在最初修古萨里的时候，观想布施身体的功德和真实布施身体的功德，还没有办法相比。

　　但为什么说古萨里修布施和真实布施身体一样呢？是指真正通过修法，把对自己身体的执著完全打破之后。真实布施身体，是因为对身体不执著了；修古萨里的时候，也是因为你对身体不执著，才开始修仪轨观想，其实已经达到了目的。真实的核心思想是放弃身执，从这个角度来讲，两者功德是完全一致的。

　　如果我们还没有达到这样的标准之前，通过修持古萨里，可以接近于真实布施的状态。因为必定也是通过观修，从思想上面开始放弃自己的执著，所以这是靠近真实布施、舍弃身体的一种比较高的境界。从这方面讲的时候，我们说可以通过观想，来做一般人做不到的布施，这是心理上的一种成熟。

　　当我们修古萨里达到究竟的时候，那时修古萨里的布施和真实的布施完全一模一样。我们讲的是大概相同，修古萨里的功德大致和真实布施的功德相等，如果真正来讲，初地菩萨才能布施自己的身体，我们凡夫人修古萨里的功德和初地菩萨的功德完全相等，这可能也有一定的困难。

　　经论中说两者功德大致相同，因为都有舍弃自己身体执著的成分在里面。如果不从细微处观察，只是从大概的方面观察，可以说修古萨里等同于身体布施，这个方面我们可以这样理解。

　　(二)问：那就是一个方便说，是相似于的意思，对吗？

　　生西法师答：如果从严格意义上观察的话，可以这样理解。但是也不是完全不靠谱的说法，并非是打妄语，不是完完全全没有一点相似的地方，可以说有一点相似的善巧方便，但是里面的程度还是有一定的差距。

　　(三)问：法本里面讲，为了断除自己对身体的爱执，颂云，供施象马成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍，这也是个比喻。象马是我的财产，供施能够成百倍功德。供施妻儿是不是仅是一种比喻啊？

　　生西法师答：千倍也好，百倍也好，是说明功德的增长数量很大。你所布施的东西，越珍贵功德就越大，象马同一般的财富相比，比如说布施白菜，象马更贵重；妻儿比象马更贵重，更难布施；身体比妻儿更难布施。从这方面来讲，有逐渐增长很多倍的说法，不一定完全是比喻。

　　(四)问：这里的布施妻儿往往让人有点误解，佛陀倒是可以布施妻儿，而我们在修行的时候，布施财产还可以，但是布施妻儿对我们来说，应该怎么做？是观想布施妻儿吗？有点不太理解。

　　生西法师答：佛陀在修持布施妻儿的时候，当时的大背景和现在的环境是不一样的。佛陀因地修法的时候，按照古印度的传统，妻儿属于是丈夫的财产。不像现在的观念，不能随便把你的妻子儿女给别人，好像不合法，很多人接收不了。但是在以前的环境，除了父母不能布施，妻子儿子都可以给别人，相当于自己的财富一样。所以当时做这样的布施，没人会非议。关键是我们以现代人的思想去看以前布施的行为，会觉得难以接受。如果把我们的思维换成当时的思维，那就很容易理解了。