问：如何看待一门深入？做早晚课、打坐、平时念佛，是否要一致？早晚课念观音菩萨，阿弥陀佛，必须一致吗？比如，早晚课我念阿弥陀佛，干活的时候念观世音菩萨，行吗？

　　师：你听这个法还没有听明白，念什么其实都是一个，念观音菩萨就是用耳朵来念佛，返闻闻自性，知道吗？(师敲大磬)问：听到没有？(众：听到了)师连敲几下问：你们听我敲了几下啊？(众：三下；四下)不管是三下还是四下，你们的心几下啊？你们到底是耳朵听到，还是心听到的？(众：耳朵听到的)人死了之后耳朵还在，为什么听不到了？(众：心听到的)听到敲三下，你们心有几个？(众：一个)这就叫观音菩萨修行法门，知道吗？

　　再者，耳朵的对境是声尘，声尘有动、静二相。(师敲大磬)问：听到吗？(众：听到了)(师不敲，停了一会)问：听到吗？(众：没有)没有就是静音，耳朵能听动、静二音，这个生灭的音就叫世音，观世音菩萨就是听到生灭的世音，返闻自性而证得圆通。不动不摇叫自在，所以又叫观世音自在菩萨。如果你修观音菩萨修行法门的，这就是你修观音菩萨修行法门的入门，听明白了就入门了。

　　自性看不见摸不着，但是它有妙用，用中见性，禅宗说：六根门头放光动地。我们的六根对六尘：

　　眼根对色尘，色尘有明、暗二相，见性没有明暗二相，看到我手的开合，反观你的见性没有开合，明白了就叫眼根念佛。

　　耳根对声尘，声尘有动、静二相，闻性没有动静二相，听到声音返闻自性，如果明白了，这就叫耳根念佛。

　　鼻根对嗅尘，嗅尘有香、臭二相，嗅性没有香臭二相，嗅到香臭反观自性，如果明白了，这就叫鼻根念佛。

　　舌根对味尘，味尘有甜、淡二相，尝性没有甜淡二相，尝到甜淡反观自性，如果明白了，这就叫舌根念佛。

　　身根对触尘，触尘有离、合二相，触性没有离合二相，触到违顺反观自性，如果明白了，这就叫身根念佛。

　　意根对法尘，法尘有生、灭二相，法性无生灭二相，对境之时反观自性，自性不生不灭，如果明白了，这就叫意根念佛。

　　这六根都可以念佛，平时不要放纵六根贪着对境，时时回光返照，就叫“都摄六根净念相继”，这样子的人，现前当来必定成佛，(众鼓掌：阿弥陀佛)这就是《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章的真实含义。纵使不能做到都摄六根，就是有一根会念佛，也能往生西方极乐世界。(鼓掌：阿弥陀佛)这个法，我告诉你们有多殊胜，这属于佛法最高的“上师心滴部”的。(鼓掌：阿弥陀佛)

　　生命都是无常的，我不一定会来下次；或许我来了，在座的也许有人不在了。现在有这个缘，我们就结佛缘，结解脱的缘，不结世间缘。所以，我把好的法供养给大家，希望你们不要错过这样的相会。(众热烈鼓掌：阿弥陀佛)

　　问：我们在家居士家里活比较多，一边做饭洗衣服，骑自行车的时候，我们是念佛，还是安住这颗心？

　　师：佛就是这颗心，方法是随便你自己的，关键是明白这个真实义，安住在真实义上。