圣者言教 第十四课(十七)妄念有无不代表禅定见解的高下

　　【所谓无缘，乃无有外境迷乱飘散之分别，而并非无有任何所缘。】

　　一切禅定都是从有相定开始而逐渐成办更高的禅定见解。当时由于没有完全消尽能观者，必然有所缘之对境，依靠这个所缘的能力令心清净。这里所谓的无缘，要求稍微高一些，在没有一切所缘的前提之下，让心清净下来。但这个没有所缘，并不像第八识般遮止五根，处于一种什么都不知道的迷乱状态之中，两者完全是两个概念。如果一提到无缘，就觉得应该是一个没有形象对境的状态，如果真是这样，空即是色又如何树立呢？便智双运又如何讲解呢？在直断与顿超的时候讲解本基与任运无二，又该如何树立呢？所以，这里所谓的无缘并不是指什么都不存在。

　　再举个例子，如今很多修行者说他在修行期间，无意中会生起一种说不出来的慈悲心和信心，甚至还会流泪等。由此可见，我们讲解的无缘，并非指修行者最终变成一个既没有出离心、慈悲心，又没有信心，只是傻呆呆的一个人，什么感觉都不存在的一种状态。这种状态我们只能称之为植物人，这可不是我们修行的目的。所以要记住这一过程和差异。

　　前两天说过，单纯站在有缘的角度，在没有达到无缘之前，有缘是一种功德。就像华智仁波切所言：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”就是在讲解有缘的重要性。《三句精要》之中曰：“若能执受本体，妄念越粗大，更成解脱自性之功力。”若能将妄念转为道用，妄念则是成办解脱不可缺少之方便，这也是在说有缘的重要性。因此，从这个角度而言，与处于迷惑状态的单纯无缘相比，有缘的起心动念更好一些，因为有起心动念就更有把握成办解脱。如果天天都处于无记状态，我们可以肯定地说，你没有成办解脱的机会了。这么说有什么依据吗？色界天的禅定一禅可以安住六千个大劫，无色界天一禅可以安住八千个大劫，他们时时都在无念状态，但是依然没有成办解脱，这就是我们的依据。

　　要记住，有念不一定就是一种过错，若能将妄念运用得好，它也是一种功德。当然，如果不会运用，有念是一种过失，是漂泊轮回之根本。因此，在平常修行的过程中，不要因为有妄念而烦恼不已，也不要因为没有妄念而沾沾自喜，因为以妄念多少判断禅定见解高下，只能说明你还不认识禅定。这些道理大家都要铭记于心。