圣者言教 第十六课(四)调心才能迅速成办解脱

　　我们时时都在讲解无常，试想当无常真正降临在自己身边，以你现前的能力，会怎样面对它？如果仅仅是一种无所谓、没办法的心态，对信仰佛教者而言，真是非常糟糕。若在面对无常时内心充满痛苦，当然更不圆满。因此，我们真需要细致问问自己，从初入佛门直至现在，自己从事了不少善法，这些善法对自己成办解脱能起多大的作用呢？

　　当然，因根机不同，希求解脱的心力也有所差异。比如对下等根机来说，因为本身力求心不是很高，认为自己今生可能没有成办解脱的能力，即便行持诸多善法，也只是为自己创造将来解脱的缘分，希望借由今生造下的种种善因能够在未来的未来获得解脱。若仅仅从这点来说，我相信你现前所从事的一切已经很了不起了，因为即便只念诵一遍观世音菩萨心咒或阿弥陀佛圣号，都已经播下了成佛的种子。但如果你的心愿是今生成办解脱，也就是说，你具有中等及上等根机，这时若仅仅行持一些善法而没有细致观待内心起现的功德，想要即生成办解脱还是远远不够的。因为我们所追求的解脱和西方极乐世界，并不在某个据点之上。如果极乐世界通过现实的交通工具可以到达的话，人人都可以根据自己的情况，测算出到达的时间。但事实并非如此。极乐世界并非在遥远的实有地处，而在于清净心之中，所以要成办解脱，往生极乐净土，必须时时观待自己的内心。

　　从初次进入佛门直到今天，我们做过很多礼拜，结过各种手印，念诵过诸多经文心咒，甚至也闭关过很多年。不仅如此，上供十方三世一切诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生的善行，我们也没少做，真的付出了很多。但这些善行对即生解脱能起到多大的作用，问问自己的内心即知。当自己内心的贪嗔痴烦恼没有消尽，慈悲心、出离心和菩提心没有增上时，只能说以上所做的一切善事没有丝毫之功德。需知，我们修学佛法的目的是为了调伏自己的内心，如果行持善法没有起到调心的作用，即便平常自己感觉有多么好，自诩做过多少件善事，心中有多么满足，只要烦恼没有消尽，功德没有增长，我们都只能说，你的功德非常薄弱，往生西方极乐世界的机会并不是很大。所以现前无论是闻思还是实修，一切均应变成对治贪嗔痴烦恼的妙力，若不具备这一点，行持任何善法都只是走个形式而已。

　　往昔梁武帝问达摩祖师，他一生中从事的善行，有多少功德？达摩祖师说：“无功德。”这并不是因为达摩祖师悟性不高才这么说的。要记住，当你初次从事善行时，一切善行都是有功德的，但是前面行持善法的功德多数属于有漏功德，如果你天天宣扬自己的善行，这些功德就会逐渐消尽，最终成为无功德。因此，自己从事善法是否具有功德，不用去问其他高僧大德，问问自己的内心即知，因为自己的内心永远不会欺骗自己。我们可以欺骗任何人，但永远骗不了自己。

　　由于反复宣讲的原因，我相信在座的信众对这些道理都很清楚，但自己又做得如何呢？尤其晚上睡觉期间，能有几次在梦中认识到梦？站在小乘的理论角度，我们可以用无分微尘和无时分刹那分析，一切都是空性。从大乘的教法当中，可以用缘起性空理解一切法都是空性。如果空性见解真的能契合心相续，晚上做梦的时候，怎么会在梦中认识不到梦是虚幻的呢？梦中达不到这种境界充分说明，我们平常的修法恐怕只是在口中树立一个名词而已。例如我们把眼前看到的花称作“花”，现在也可以把它改名叫空性，但实际上还是花。即便你将山河大地改名叫做空性，但在自己的感觉当中，山还是山，水还是水。晚上做梦的时候，也仍旧会执著好东西，嫌弃不好的东西，一切对自己而言，并没有空。

　　传讲以上这些教言是为了告诫大家，修行必须要和心相续契合，而不能仅仅走一个过程。尤其对很多初行者而言，初次进入佛门时总觉得佛教很神秘，离自己很遥远，觉得自己肯定做不到，但作为希求解脱者，在自己修的过程中，还是应尽可能往这方面发展。