圣者言教 第十八课(二)二法分裂不是密宗的见解

　　虽然圣者言教 从文字上看属于前行部分，但我们在传讲的过程中，已将窍诀法纳于其中。虽然在传讲过程中，闻思与实修各有各的特点，但无论是闻思还是实修，目的都是为了调伏自己的内心成办解脱。若单纯从闻思角度讲解，恐怕只能从文字上做一些解释；但若从实修的角度而言，即便是讲解前行的文字，也会同时讲解很多不共同的教言，这正是我们实修讲法的特点。因此，绝不能认为现在讲解的是前行部分，离正行很遥远，希望直接听闻正行教言，觉得这才是纯粹的不共同之法。若我们的理解现在还停留在这样的水平，恐怕我们还是没有尝到无上窍诀大圆满的味道。

　　往昔有一位修行者请问一位高僧大德：“殊胜悉地乃依上师与本尊何者而得？”也就是说，想要今生成办解脱，需要依靠前行还是正行，上师还是本尊，显宗还是密宗？当时这位高僧大德说：“二者分离之修行皆不得殊胜之悉地。”换句话说，在修行期间，一切形成二法的时候，成办解脱是不可得的——如果认为前行和正行互不相关，显宗与密宗互不相关，虽然可以播下未来成佛的种子，但是何时能成熟可就不一定了。若想即生成办解脱，必须做到万法圆融为一法。当一切都圆融到一法的时候，就是成办解脱的时机。所以我们平常在听法过程中，应该做到这一点，因为这才是真正的密宗。否则仅在口中打着密宗的旗号，说自己的导师是密宗的上师，平常阅读的教言或持诵的仪轨属于密宗，自己应该是密宗弟子。这样的理解是远远不够的，因为仅凭这样的缘起很难呈现密宗的特点。为什么这么说呢？

　　阿底峡尊者是印度八十大成就者之一，是当时印度数一数二的高僧大德。尊者进藏后的某天早上，在光明境界中观察到他在印度修无上瑜伽部的一位弟子，所修之法已变成小乘教法。当时他的侍者仲敦巴很不理解，因为这位弟子所依止的导师是尊贵的阿底峡尊者，所修的法是无上密法，怎么会变成小乘教法呢？阿底峡尊者说，这一切都取决于个人的修行，若修得更不好，无上密法也会成为堕入三恶趣之因。因此阿底峡尊者说：“法不以正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”

　　我们每一个修行者都要时时铭记这一点，光在口头上说自己在亚青寺依止过导师，修过直断和顿超，因此自己一定是密宗的见解，恐怕内外缘起是很难成立的，因为真正的见解还在于自己的见地之上。所以我们平常无论讲解前行、上师瑜伽还是窍诀法，都站在密宗的特点之上而作讲解。