圣者言教 第二十五课(一)初行者不宜一味排斥禅定逆缘

　　从总的角度来说，我们把禅定分为安住分和清净分两种。安住分仅仅安住在无念之状态，称之为寂止，胜观是清净分。

　　我们平常可能认为自己的修行非常清明，因为当时并不像闷厥昏睡状态般什么都不知道，而有一些明了，因此就把它称之为出世间禅定。但这个还需要细致一点。

　　从逆缘的角度，我们需要认识什么为八识。对刚开始入门修学寂止的弟子而言，从观察修的角度认识一些八识的境界非常好，但在安住的过程中，暂时不需要作辨别，因为我们的见解还没有达到这个地步，即便有一些顺缘，还是掺杂很多逆缘的成分。这时若把这种禅定搁置一旁，去寻求顺缘的禅定，恐怕会对自己的禅定造成极大的影响。但是已经修完窍诀法，自认为出世间禅定还不错的弟子们，当然可以作一些辨别，这也是我们这个传承修法的特点。出世间禅定不是靠导师来讲的，而是靠自己修行来证的。在修的过程中，了解逆缘方面的境界，对于我们更好地认识、赤裸出世间禅定非常重要。否则顺缘、逆缘掺杂在一起，即便临时感觉自己的禅定好像和书上讲解的一样，也是远远不够的。

　　为什么刚开始修寂止的弟子尽可能不做辨别呢？因为逆缘虽然不是我们追求的最终目标，但却是我们修行进步的台阶。除非是上等根机，像禅宗惠能大师及很多历代高僧大德般，他们不需要过程，直指心的本性即能开悟。但要记住，我们是次第根机，修学过程中前面的见解虽然不了义，但若不从它开始入手，不会达到更高的境界。如同一个小孩子般，在不能站立行走之前，必须爬行，如果认为爬行不是人走路的姿势而强迫小孩子站起来行走，恐怕他不仅不能走，还会受伤。我们修学禅定也同样一个道理。寂止可能掺杂世间禅定，不是我们追求的终极目标，但却是我们修行过程中的一个台阶。由于我们多方面条件还不成熟，不能直达终点站，所以需要中间的驿站。如果能这样去理解，我相信前面的这些禅定，永远不会成为障碍。

　　我等大恩根本上师喇嘛仁波切讲解过这样一个公案。往昔藏地有一位声名显赫的高僧大德，很多弟子慕名前来依止。这位导师在摄受弟子的过程中，并不讲解修行过程，要求弟子必须证悟他的见解。由于弟子根机等多方面条件不成熟的原因，悟证心的本性是很困难的。弟子们每次到他面前汇报见解，他都直接否定，让他们回去再修，但对于如何修行的方便，却不讲解，所以弟子们虽然修了很长时间，却不得要领，证悟不了上师般的见解。这个公案告诉我们，在刚开始入门期间，见解还没有达到出世间禅定，有时候非常像第八识、前五根识，或者是第六识、第七识之境界，这时如果把这些搁置一旁，去寻找更高的见解，或者依词句去掩盖见解，即便临时感觉很好，但仍在伺察意禅定之中。因此，初行者不能一概排斥世间禅定，而应依殊胜方便从世间禅定中超越。懂得这些道理非常重要。