圣者言教 第二十五课(六)第七识分别之境界　　

　　耽著以下是分别心，也就是对外境产生分析。比如在知道花的当下，紧接着开始对花分析，这个花是什么花？有多少花瓣？有多少花蕊？这个花产于什么地方？是从哪里拿来的？开始作分析的时候，就是最粗的烦恼障。我相信我们的禅定可能不是这样的，不会天天都在烦恼当中。但有时候有没有这样的禅定，还是需要反观自己的修行。

　　亚青寺的修行者每年冬天都要修顿超。在你修行的过程中，眼前呈现圆空光、金刚链的时候，你会不会想，今天的圆空光怎么比昨天少一点？金刚链怎么飘来飘去，定不下来？这样的想法不就是烦恼障吗？有这样的分别，还能叫禅定吗？

　　我们修顿超的真正目的在于何处呢？就是在法性中阴呈现的时候可以获得解脱。能否在法性中阴获得解脱，并不在于能否看见相，而在于是否对所呈现的相产生执著。无论什么样的有情众生，即便是一个往昔没有修行过的凡夫，法性中阴的时候也能看得见相。但是由于他没有见地的原因，当对外境产生执著的一瞬间，解脱的机会就像流星一般过去了。对外境是否执著完全取决于直断见解，若时时还在有相定或第六识耽著、第七识分别心当中，你永远不会解脱。因为凡夫不能在法性中阴解脱的最大原因，就是在第六识和第七识状态之中。我相信单纯从见解的角度，每一位修行者都不会把烦恼障当作禅定，但有时会不知不觉堕入这样的状态中，所以在修行期间，一定要细致，要提起正念。

　　往昔已经求过成熟口诀法的弟子，对于八识应该有很清明的认识，否则所修的智慧转为道用完全只是走个过程。对于刚来的弟子，应该通过闻思懂得这一系列道理。我们千里迢迢来到亚青寺，不是来观光旅游的，更不是来凑热闹的，而是来求我等大恩根本上师喇嘛仁波切的殊胜传承成熟口诀法，因此必须细致理解这些修行理趣。比如从宁提派的角度当中，从前行破除心房，到正行直指觉性，以及后行护持修行之方便。前行破除心房分为决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去和不共观察心的本性而抉择为实相大智慧。其中寻觅心之过患还要分为三个支分，共同观察心之来住去还要分为四个步骤，这些都得懂啊。堪布昂琼关于直断方面的教言——《胜乘狮吼妙音》，文字虽然稀少，但是一切都讲得非常细致。我们把这些教言已经赐予给具备根机的弟子，但如果你们没有仔细闻思修行，把这个搁置一旁，天天跑到导师面前汇报一些似是而非的见解，我想一点意义都没有。

　　对于修上师瑜伽的弟子，如果对前行之前行的两个步骤、入座前行的三个步骤、共同外前行的修心四法、接受四种灌顶、依文明观和回向没有清晰的认识，我可能不会讲解第二步。我们培养弟子，就要培养一个圆满的弟子，无论从理论还是实修方面，绝不能有“大概”、“可能”、“应该是这样”等现象。我们依止导师，求学佛法，必须问个圆满，修个圆满。如果这些过程都做不到圆满，怎么可能修出圆满的结果呢？

　　可能很多弟子都觉得讲解禅定、八识非常过瘾，如果能再讲细致一点，就更好了，所以期盼着我能否把《圣者言教》先搁置一旁。以前我在上师身边初次听法的时候也有这样的想法，但在上师的加持下，我渐渐明白这些共同法的重要性，在法上的分别也越来越小。当然，我们修行的主体不能舍弃，也就是在修行上师瑜伽或成熟口诀法的基础上，无论你学理论还是从事各式各样的善行，我都非常赞叹。密相上师瑜伽很重要，但是外相上师瑜伽也很重要，承侍上师的事业、平常从事其他的一些善行等，都非常好。但要记住，主体绝不能搁置一旁，丢西瓜拣芝麻的行为，我们还是要谨慎一些。理解这些道理，对于我们今后的修行，能起到一定的利益。