圣者言教 第二十七课(一)显密之差异　　

　　作为修学密宗的弟子，要时时铭记我等历代传承祖师无垢光尊者在《七宝藏》中所讲解的显密差异。如是理解显密差异的真正目的并不是让我们轻视显宗，而是要真正体现出密宗的殊胜。

　　很多人认为自己依止的导师为密宗导师，所修之法为成熟口诀法或上师瑜伽，平常念诵的咒语是密宗咒语，或者居住在传讲密宗的圣地，所以自己的见解是密宗见解。但这是不成立的。往昔阿底峡尊者初次进藏的时候，有一天早上在光明境界中观察到一位在印度修无上瑜伽部的弟子，修法已经落入小乘教法。他的侍者洛钦仁青荣波很不理解，因为这位弟子依止的导师是印度八十大成就者之一的阿底峡尊者，修行的法是密法最高的无上瑜伽，怎么变成小乘教法了呢？阿底峡尊者说：“一切都在于修行者本人的修法方式。若不知道调伏烦恼等一系列方便，别说形成小乘教法，甚至可能形成三恶趣之因。”因此历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”因此仅仅依靠导师和法还不能认定我们的见解一定是密宗。那该怎么办呢？必须知道显密之差异。

　　几年前我们讲过这部教言。从时间的角度来说，因法相乘需要三大阿僧祇劫方能成就，而密法可以一生成办解脱，两者之间最大的差异，可不仅仅在于导师和手上拿着的书呀！显密差异，在支分的角度讲解密宗十五个特点，从方便的角度，我们一般站在四个立场上讲解密宗的特点——见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等。

　　首先见解不迷惑。真实教授乃果法，见解当然很殊胜。但方便教授的见解没有达到最了义的境界，修行过程中甚至也是从世间禅定开始入手，与南传佛教从小资粮道开始入手、大乘显宗从四念住开始，都是讲解世间禅定，为何下乘派需要三大阿僧祇劫，而密宗可以一生成办解脱？虽然暂时见解的角度有所相同，但是对见解的认识和修持方法有着很大的差距，也就是说，密宗修行中世间禅定可以迅速转变为出世间禅定的原因，是配同着另外三个特点——修行方便多，行为无辛劳和根机为上等之根机。

　　从总的角度来说，修学密宗的弟子都称之为上等根机，也就是说宿世善缘成熟，现前已经具备了一定的积资净障之基础，否则对密法生不起信心。在这样的状态中修学密宗，即便当时的禅定与因法相乘相同，也可以迅速转变成更高的境界。

　　从另一个角度来说，就是修行方便多。无上窍诀大圆满的主要方便是成熟灌顶和解脱窍诀法。相信我们在座的弟子们，无论在我等大恩上师阿松活佛还是其他导师面前，已经得到很多灌顶。这是密法修行的一种殊胜方便。另一种殊胜方便就是解脱窍诀法，也就是我们现前所传讲的成熟口诀法。在修学窍诀法的过程中，我们首先讲解的就是方便道。如华智仁波切所言：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”强调次第根机必须依靠方便趋向圆满之境界。所以我们在修行时，讲解前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨，配同着正行，最后做回向。这一系列过程必须时时铭记心中，一点都不能轻视。

　　行为无辛劳是指一切修行都在无戏论状态以及很自然的状态中。这是密法的特点。无论做什么事情，它不像下乘派那么辛劳，是一种非常轻松的法，无论年轻人还是老年人修行，没有丝毫之差异，因为它不需要靠身体，也不需要靠语言。

　　我们应时时反观自己的修行，是否体现出这四个特点，如果具备，说明我们可以迅速成办解脱。在修上师瑜伽导修的时候，我们通常把这四个要点树立在四个精要当中——传承法脉清净而具普遍之信心，通达方便，认识智慧和善巧运用。作为密宗弟子，如果这一系列都能做得很圆满，相信我们也能如历代传承祖师所讲解般，在六个月、一年或者几年的时间内达到预期的效果。如果没有达到，就应该从见解、修行、行为等多方面观待自己做得不圆满之处，不要天天想着会不会是金刚持打妄语啊？我已经修了一年的时间，为什么还没有达到很高的地步？如果不反思自己的过失而把一切推在导师身上，充分说明你的信心还有待加强，你的根机还需要进一步成熟——上等根机的表现可不是把错误推在导师身上啊！当然有个别弟子可能还认为见解不增上的原因是法不殊胜。要记住，萨加班智达曾经说过，从法的角度而言，密法是最殊胜的，因为它是果法。如果在大圆满法之外还想寻找一个更殊胜的即生成就的法，我也不知道还能不能找到。这些道理我相信对我们以后的修法能起到决定性的作用，时时都要铭记心中。