一五、第七识的无明

　　第七识的本名叫做“末那”，翻成中国的意义就是“意”，意的解释，就是“思量”。“思”是思虑，“量”是量度；为甚么要叫它是思量呢？因为它是心识啊！那末，八个识都是心识，都应当叫做思量，为甚么它——第七识独得其名呢？这是要用“恒审”二字来简别它。“恒”是恒常，“审”是审察，因为第六识虽然是有审察的思量，然而没有恒常的思量；第八识虽有恒常的思量，而又缺了审察的思量；前五识虽有思量，恒审都没有了。唯有第七识又是恒，又是审，所以要恒审思量，才独得其名叫做“意”。在凡夫的有漏位中，第七识就恒审思量第八识的见分为我，到了圣人无漏位中，第七识不思量有我，而思量无我，不过“有我”和“无我”两种观点不同，而思量还是有的，第七识因为有恒审思量的原故，所以特别叫做“意”。
　　然而第七识的“意”，和第六识的“意”，又有甚么地方不同呢？第七识的意，是以自己得名，因为它自己本身就是意。至于第六识，它本身不叫做意，它是依第七识的意得名，所以叫做“意识”。意思就是“意根的识”，完全是依他人得名。所以在六离合释中说：第七识的意识，是持业释，依自得名，意即识——意就是识。第六识的意识，是依主释，依他得名，意之识——意根的识。要知道怎样叫做“持业释”和“依主释”？那是要先去研究那本《六离合释》专门的书。
　　一讲到心王，一定有心所；第七识的心所，本来有十八个——遍行五个，别境一个，大随烦恼八个，根本烦恼四个。本来根本烦恼是有六个，因为第七识非常爱第八识，爱和瞋是相反的，有爱一定无瞋，所以第七识没有“瞋心所”。有爱一定是信仰它，有信一定无疑，所以第七识没有“疑心所”。六个根本烦恼，除了瞋和疑两个，所以留下来的只有——贪、痴、慢、见——四个了。然而这贪痴慢见四种，有向外和向内的分别：向外的范围宽，对于一切境界都起贪，而向内的范围狭，它只贪爱第八识一个人为我，所以每个字上加上一个“我”字，所以叫做“我贪，我痴，我慢，我见”。范围虽然是狭，然而力量却非常的大，外面的一切恶法，都是由内面这四个人指使。
　　十八个心所，现在只讲四个，而重要的就是我痴。它们的次第是——痴见慢爱——因为有痴，所以才有妄见；因为有妄见，所以才有我慢；因为有慢，所以才有贪爱。我们也就可以知道：爱从慢来，慢从见来，见从痴来。假定痴灭了，当然就没有妄见；妄见既然没有，也就会没有慢；慢既没有了，当然就没有贪爱：所以归根结蒂，就要先研究这“我痴”。
　　痴的别号，就是“无明”。然无明又有两种：一是“相应无明”二是“不共无明”。怎样叫做“相应无明”呢？就是说，这无明生起的时候，同贪心相应，明白一点说，有贪心一定有无明。或者同瞋心相应，心也一定有无明，这就叫“相应无明”。这相应无明唯有前六识有，而第七识是绝对没有的。
　　怎样叫做“不共无明”呢？又分两种，一是“独行不共无明”二是“恒行不共无明”。怎样叫做“独行不共无明”呢？就是和贪瞋痴慢不共，它是孤独生起的，和前五识是没有关系的，因为前五识是没有忿恨等十个小随烦恼相应，它却和十个小随烦恼相应，然而又是独来独去的，所以唯有和第六意识有关系，前五识及第七识也是绝对没有的。
　　怎样叫做“恒行不共无明”呢？唯有第七识才有，而前六识是绝对没有的。因为“恒”是恒常，“行”是现行；就是说，无论是恶事或无记，甚至于善事，也难不了这个无明。怎样知道呢？就举个例来说明吧？例如拿钱去做好事，这总是对吧？然而总觉得自己很有钱，并且很慈悲，那种人很可怜！如果我不救济他的话，老早也就死了，还留得到现在吗？为什他看见我，也不和我客气一下，也不谢我一声？这许多我相、人相、众生相、法相、非法相，不是无明是甚么？不过一般人不能觉察到这也是无明，总以为发脾气，起无明火才是无明，殊不知假慈悲，纵然做了一点善事，总逃不了这三界的牢狱——果报，不是无明用事是么？这第七识恒行不共无明，才是“根本无明”，其余的都是“枝末无明”，“根本无明”若不灭除，“我执”尚且破不了，想望成佛，连阿罗汉也不能成，所以想希望了生脱死的人，非先把这“恒行不共根本无明”破除不可。