二○、为什么要闻法

　　现在我要同大家来研究一个问题，就是“为什么要闻法”。不闻法可以吗？如果闻法没有利益，当然可以不闻法；同时，不闻法没有什么害处，也就可以不闻法。
　　何为法呢？就是在寂寞广大无俦的空间、四时迁流不停的时间，乃至其中的形形色色、事事物物，通通叫做“法”。但是法有两种，一种是“有漏法”，另一种是“无漏法”。
　　什么叫做有漏法？就是不明事理，随烦恼造作，生死不断，轮回无尽，犹如漏器盛水，终不能满，所以叫做有漏法。这一类的人叫做凡夫。
　　什么叫做无漏法？洞达人生根本道理，不随烦恼而作业，证到不生不灭，轮回即断；犹如完器盛水一滴不漏，所以叫做无漏法。这一类人叫做圣(P337)人。
　　世间上的人普通所承认的仅止粗浅的“善”、“恶”两法，若是问他善恶的结果怎样呢？界限怎样呢？求生天福报吗？求转眼即灭的名闻利养吗？生死的根本，怎样解脱呢？唉！可怜这类都是雾里看花，莫名其妙。
　　我现在要问一句：“我们只要做善事，就可以认为究竟吗？”若是够了，也就可以不闻法；若是自认不够，那就不独是要闻法，而且更要应当进一步研究“无漏法”。无漏法不是什么离奇古怪的东西，也不是一种与我们风马牛不相及的东西，是一种由前人发明了我们眼耳鼻舌身意的究竟根源，讲出来的一种法则；我们遵而行之，能得身心自在和安乐，乃至成佛，所以叫它做圣人法。这个圣人法可以分作两类来讨论；(1)志愿小的是小乘法。(2)志愿大的是大乘法。
　　(1)小乘法：三界犹如火宅，世间决定不贪恋，一心断却烦恼，自求出离生死。
　　(2)大乘法：了知一切法空，起如幻如化的方便，度脱无量无边众生，同(P338)出生死。
　　小乘法既经略明，我们可以不细论它，现在特将大乘法详论一下，使大家知道闻法的重要。
　　人命无常，出息不保入息，一口气下来，前路黑茫茫，危险殊甚！释迦牟尼导师为此动机而说法，我既是释迦世尊的弟子，所以我也学佛说法，但是究竟说甚么法呢？若是真实大乘法，本体清净，没有甚么东西可说。山是山，水是水，十方诸佛成道不曾增，十方众生轮回生死不曾减，今且依方便言之：
　　最初当想到现前这个身子，地水火风，四大合成——骨肉爪发，地大所有；脓血涕唾，水大所有；热气持身，火大所有；呼吸脉摇，风大所有，这个里面，实在找不出一个我相来！就是这一点知觉的心，也是依托这个无知的四大及色香味触附带而有的。那末，离母无子，当然也不是实在的。再从“过去”、“未来”、“现在”观看刹那刹那，那一个时间是我？仔细思察，则知过去未来的时间无我；但是离开过去未来刹那不停，也找不出那一刹那(P339)是现在，所以在时间上也无有我。自知如此，别人当然也如此，则一切法妄想既空，自能对治烦恼。这个方便，就是下手的工夫。
　　那末，佛法不是消极了吗？会亡国吗？不是。我们大乘中最重要的、一刻不能离心的，有四个宏誓大愿：
　　众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
　　这个重大的责任，如果是消极的人，可以负得起来吗？假使说不能负起，那末，我刚才怎么又说空呢？要知道空是空自己的烦恼，空一切法的假相。真实修菩萨行的人，以空观空，一切烦恼既空，则皆如幻，便从这里起大方便以如幻观，发四宏誓愿，渐渐断去一切不明事理的根本痴愚，悟透世间究竟的本来面目。那末，我们真发菩萨心履行这四个宏誓大愿还是消极呢，还是积极呢？还是亡国呢，还是救国呢？还是不要闻法呢，还是要闻法呢？
　　我想，世间一切众生实在是苦！既苦则空，既空则一切如幻。我们要从(P340)文入观，起深达如幻的智慧，知一切法既如幻化，不过众生迷而不悟！那末，同体无我的大慈大悲心，不要你勉强去发，它都会如怒潮一般的发出来。
　　我们只要依着这条路走去，每日从朝至暮只要自问自心，不须问着旁人，我们造成佛的因，决定不会收众生的果。
　　最后，我还记得一段故事，在我脑海中颇有点深刻的印象，说出来也很可以证明：
　　“世上无难事，只怕有心人”。香港东莲觉苑，大家都是知道的。民国十九年我在香港讲经，何东的夫人向我说：“求十方诸佛菩萨要加被我，满我所愿。”我问她发的是甚么愿力？她说：“我现在钱有，人有，但是年岁已老，转眼就会死，东西一丝带不去。我想建筑一个佛学苑，种菩提功德；但是我丈夫不信佛，不能满愿，所以我求佛菩萨满我所愿。”这是她十九年间的一种愿力。
　　这一次我来香港(是二十四年)，那工程伟大、巍然高耸的东莲觉苑，(P341)却已经冲开了她的困难，而梵呗悠扬于香港之滨了！
　　诸君！可见有志者事竟成，幸勿因困难或挫折而退菩提心啊。(P342)