一八、救国问题

　　我们为何要讨论救国问题？因为“国家为民族最高的组织”，生存在国家内的每个人民，其生活上的种种保障，完全是依于国家的。假使国家遭遇他人的侵略而不幸丧失了，则人民的生活也必失其保障，精神、物质上，亦受无穷的影响，乃至演成灭种的悲剧。故凡各个国家之人民，为避免此种惨祸，均有救护其国家之必要。我佛教徒既属国民，当亦责无旁贷。
　　(1)土地(民生)，(2)人民(民族)，(3)保障(民权)。
　　无土地则不能生活，无人民则成为荒地；有土地、有人民，然必须有一种力量来保障，抵制外界之危害侵略，始成为国家。
　　国字的写法，有写“或”字于口内的，表其国之范围大小不定。在帝制时代，有写“王”字于内的，表示为一人专制；在民国时代，有主张写“民”字于内的，是表示国为人民所共有。我则欢喜在圆圈中写四万万“人”字在(P319)内的，因为国家是人人所有的，是集体的生活，不应你是我非，你争我杀，演出种种不安的惨剧；而应当圆融无碍，竭力向“分工合作，共同负责”的前途迈进，所以我用人字来表示国为人人所有的意思。
　　然则救国云者，国有病欤？患伤寒欤？染痨疾欤？非也。当知我们所救者，贵乎寻流溯源，不在乎空谈救国，而在乎改善国家原素——人民——之心。或曰：佛教主张不蓄妻子，则无生育，将立肇亡国之祸，何足以言救国？其比量云：
　　宗 佛教会亡国。
　　因 不生育故。
　　喻 如独身主义者。
　　驳之曰：毫无理由！何则？信佛者未必尽须独身主义，立纠正量云：
　　宗 佛教不会亡国。
　　因 有在家男女信徒故。
　　喻 如非佛教之在家男女。(P320)
　　或曰：我非谓在家信佛者，乃单指僧尼方面言。然则果有其理耶？试问就以现在韶州一地论，究竟守独身主义者多，抑和尚尼姑多？恐万中之一尚不足！当知此严格之教条，非环境所迫，乃自甘愿守者，莫非多生历劫熏习之善根，何克臻此？今请君试想，设由中央下一命令，令全国人民一律断淫，能否？噫！君所言者，乃君个人理想中之僧尼境界也，非事实上之僧尼境界也！
　　或又曰：佛教主张慈悲不杀，不能抵抗外侮，不足以言救国。立量云：
　　宗 佛教会亡国。
　　因 不抵抗故。
　　喻 如懦弱者。
　　驳曰：“君曾研究佛法欤？知佛法有五乘欤？今请示君一图：(P321)
　　(图缺)
　　乘者，车乘义，谓乘此善法，犹乘舆车象马，可到达目的地。
　　甲、人乘法：大略有五，即普通之五戒：
　　(1)不乱杀……不无辜枉杀他人之类……仁
　　(2)不乱取……非正当之财利不取之类……义
　　(3)不乱淫……非正式夫妻之类(即不贪外色)……礼
　　(4)不乱饮食……不食麻醉毒品之类……智
　　(5)不乱讲话……无益之语莫说之类……信
　　(图缺)
　　此五戒与我国先哲之五常，如同一辙，盖不乱杀为仁，不乱取为义，不(P322)乱淫为礼，不乱饮食为智，不乱说话为信。如人能守此五戒，即得保全人身，不堕其余苦趣。
　　乙、诸天乘法：天者，自在义，须勤行十善法。十善者，身不乱杀、盗、淫，意不起无理之贪、瞋、痴，口不妄言、绮语、恶口、两舌等十法。
　　丙、阿罗汉乘者：阿罗汉乃印度语，此云不生——谓已证到不生不灭之理。其宗旨为厌家弃妻，求出世界，所谓“观三界如火宅，视生死如冤家”。
　　丁、辟支乘：宗旨亦与罗汉同，但根性稍利。
　　戊、佛乘：佛者，此翻云觉，在因地为菩萨，证至究竟万法唯心之超人地位即名佛。其宗旨为慈悲心切，宁自牺牲，代众生苦。其出生入死度人方法，有下列四种，即四摄法；摄者，摄受救拔苦难众生也：
　　(1)布施……以财法身命等施济众生。
　　(2)爱语……以和善语，调伏众生。
　　(3)同事……观众生根，随机说法，现与同事，乃至淫房酒肆，菩萨亦当教化。(P323)
　　(4)利行……以大悲心，唯施利乐，不恼众生。
　　五乘法大略如是。今可依人乘法立一纠正量云：
　　宗 佛教不会亡国。
　　因 依人乘法不乱杀之建立，可作有理之抵抗故。
　　喻 如革命军之自卫。
　　或又曰：如君所云，有在家之男女佛教信徒，民族不致灭种；依人乘法可作合理抵抗，民权不致失其保障。然而佛教徒类多不事生产，实属妨害民生，奚足以言救国？立量云：
　　宗 佛教徒会亡国。
　　因 不生产故。
　　喻 如无业游民。
　　果然欤？佛教在时间上已流传二千余年，空间上将渐布两半球。当代要人，如前国府主席林森氏、戴季陶院长、广东主席黄慕松氏等，固皆信佛者也。(P324)
　　谓为无所尽力于社会可乎？孟子曰：“劳心者治人，劳力者治于人。”当知生产范围属于“心”、“力”二者，二者缺一不可。兹为立纠正量云：
　　宗 佛教不会亡国。
　　因 有四众弟子分工服务故。
　　喻 如其他未入佛教服务者。
　　或曰：余非泛指佛教徒，乃单指僧尼而言。立量云：
　　宗 僧尼会亡国。
　　因 不生产故。
　　喻 如无业游民。
　　应之曰：君知国家组织文明进步之原素欤？君知僧尼所负为何等之责任欤？国家文明进步之要素为“文化”、“教育”、“道德”三者，此即僧人所负之重担。假使一个国家无此三者，还成其为国家否？请静默深思！
　　蒋委员长于新生活运动中，竭力提倡“礼义廉耻”，国父亦云：“要使中国民族强盛，必须恢复固有道德。”盖皆由历年身历世界各国之经验，(P325)深思达虑中所流出，决非一般“人云亦云”者可比。兹为欲人明了吾人生存此世界“分工合作”、“共同负责”之意义。示图如左：
　　(图缺)
　　养者……解决生活……家庭教育
　　教者……促进生活……学校教育
　　卫者……保护生活……社会教育
　　僧人对于文化、教育、道德之供献，稍有知识者，类皆知之，毋庸赘述。纵近日发现有不良现象，然僧人来自社会，乃由于大家共同组织之不健全，不能单独迁怪于任何一部份。今为立纠正量云：
　　宗 僧尼不会亡国。
　　因 精神生产供给社会故。
　　喻 如牧师神父等。
　　兹欲使人对于佛教能救国之意义易于明了，特依因明学立数量如下：(P326)
　　宗 佛教可以救国。
　　因 具足智仁勇故。
　　喻 如《三民主义》。
　　佛教中大乘六度为布施、持戒、忍辱(仁)、精进(勇)、禅定、智慧(智)，包含“智仁勇”三者无余。《三民主义》具足“智仁勇”可以救国，故佛教具足“智仁勇”亦可以救国。
　　宗 佛教可以救国。
　　因 有智、德、体三育故(同上)。
　　喻 如新教育等。
　　新教育有智、德、体三育可以救国，故佛教有智育、德育、体育亦可以救国。
　　兹再以大乘佛教决定可以救国建立三比量：
　　宗 大乘佛教是决定可以救国。
　　因 菩萨行化，常来世间，不入涅槃故。(P327)
　　喻 如东西各圣哲。
　　又：
　　宗 大乘佛教是决定可以救国。
　　因 菩萨发心牺牲自我为救众生故。
　　喻 如国父孙中山先生及先烈等。
　　又：
　　宗 大乘佛教是决定可以救国。
　　因 同事摄化分工服务故。
　　喻 如林主席、戴院长等。
　　国父孙中山先生有云：“我们只要中国四万万同胞一心，任何列强都不足畏。”然而欲众心为一，必须各个人忘去私我；欲个人忘去私我，必须作洗心的工夫。洗心之法维何？则余敢断言曰：“非研究明白佛学‘三界唯心，万法唯识’之无我义理不可。”
　　现在我将日前在广州浴室中一段谈话，作为本文的一个结论。(P328)
　　“凡属有佛教之国家，都会亡国！”声浪发于我浴室之间壁。我和一位朋友在对座谈话，我故意质问于彼：“日本现在亡国否？”“未。”“暹罗现在亡国否？”“未。”“日本暹罗现在有佛教否？”“有。”余谓：“可见‘凡有佛教会亡国’，此种理论，绝对不能成立。”吁！世界上有坚强不移之意志者很少，类多人云亦云，无深刻之眼光，国之不强，实基于此！所望同胞今后勿轻言，惟实践。尽我心力，对国家能尽一分义务，即尽一分；能尽一寸一尺，即尽一寸一尺，能尽一丈，即尽一丈，又何患乎大公无我，礼义廉耻之国家不实现也。
　　今以西洋逻辑学推之：
　　(1)凡属佛教之国不定亡国。(大前提)
　　(2)暹罗日本是佛教国。(小前提)
　　(3)故暹罗日本不亡国。(断案)
　　反之：
　　(1)凡非佛教国家亦可以亡国。(大前提)(P329)
　　(2)罗马犹太非佛教。(小前提)
　　(3)故罗马犹太亦亡国。(断案)
　　今人不知印度亡国，实亡于婆罗门教，缅甸亡国实亡于政治腐败，而冤谓亡于佛教，观上逻辑可见一斑矣。