四、佛学与人生之关系

　　甲、发端
　　本日之讲题，为《佛学与人生之关系》。吾人在佛学会中而讲佛学，固(P241)属正理，然何以涉及人生关系？余意谓佛学之价值，在其能阐明人生之真理，返妄归真，断迷证觉；以纯正的说理，对治人生的症结，使人群咸得其益，则是“佛学”与“人生”之关系并立焉。
　　乙、人生的烦恼相
　　吾人既认为佛学为破迷指悟之学，彼所谓迷信者，固迷者自迷。余兹不欲多辩，请先申说人生的烦恼相。
　　人生二字，含义颇广，今用鸟瞰法，观察人生色相；色相既明，即人生之意义亦可明了。据佛家观察人生色相，即“烦恼相”是也。此烦恼相，姑名之曰“不良的现象”。无论个人、家庭、社会、国家，以至全世界，均为此“烦恼相”表现之场所。换言之，即烦恼有普遍义；以烦恼充满人间，非限于局部者也。
　　佛学谓“根本烦恼心所”有六种，人生不良之现象，依此根本烦恼心所而生，兹列举如次：
　　贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，此六种烦恼心所为一切烦恼之根本。若(P242)随根本烦恼而生者，名曰“随烦恼心所”。其数有二十，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。二十种随烦恼，连根本烦恼，计有二十六种烦恼。敢问诸位自身，有此诸种烦恼之不良现象否？有则改之，无则加勉！若余自问，即有二十七烦恼，云何余有二十七烦恼呢？盖二十六种烦恼，余既一一具有，即得一个烦恼“总相”，多加此烦恼总相在内，即成为二十七数。余之学佛，为这此故；诸位之研究佛学，亦为遣此故。真不能不下大决心，将诸不良的行为，改为良的！即以“不”字遣之；如“忿”改为“不忿”，“恨”改为“不恨”是也，以不准此。夫既有此不良之烦恼相，依相对的理论而言，亦必有所谓良者在，方合道理。佛曾开示吾人，善心所有十一——信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。此十一种善心所，即人生优良的心理现象；以此良的，对治不良的，是改造自身、家庭、社会、国家、世界的正当方法。以此心理的改造为原动力，进而改造外境，人生的意义方见真实。惟欲改造自家心理，使不良的成为良的，当由佛学悟(P243)入，可见佛学与人生的关系至为密切。
　　丙、平等的人生观
　　又次，今有人言：“人生之缺憾，由不平等故；若能实现平等义谛，打倒种种不平等的世法，即人生之意义，自见充实。”言虽有理，未免含混。盖唯言“平等”二字，以之语人伦，为人伦平等；语智识，为智识平等；语身体，为身体平等；此即不合道理！
　　谓人伦平等，即“子”与“父”平，人必骇愕，以其违反伦常故。谓智识平等，即“下愚”与“上智”平，何来圣凡之分？其取消“智”度，无信可征。谓身体平等，即高下长短之一一人身，何能强为“断”、“续”，使得其平，是必违反生理。故余以为平等二字，不能乱用。依佛家众生平等说，以“心地”平等，为真平等，为根本的平等。《楞严经》云：“若心地平，一切皆平。”此言说出平等之真义，固吾人所当深思者也。然则心地平等，其意云何？曰：“父以善心待子，子以善心待父，己不欲人之加诸我者，我亦不欲加诸人。父子同此善心，是二而一；强名之为父慈子孝，是一而二。”(P244)然既同臻善境，已得其平，此谓之心地平等一也。圣贤以善心观凡愚，凡愚以善心待圣贤，二者同此善心，臻于善境，已得其平，此谓之心地平等二也。一家如是，一社会如是，全世界如是，平等平等，名之日“平等的人生”。然欲实现之，非具有佛学素养不可；则佛学与人生的关系，已甚明矣！
　　丙、从佛学上得到人生之断案
　　吾人依佛学之观点，欲知世相究竟，必先知有情聚之来源，即对于十二缘起论中由识而有名色，由识生则名色生，由识灭则名色灭；所云灭谛，当深切了解于此也。一切种子皆在第八识中，无始以来，种生现行，现行重熏种子，种复引种故，以致生死流转无尽。所谓有情聚，祇是此生流转无尽中之假和合，祇是自心造作耳。然“心”释为“佛性”，一切众生有心聚，即一切众生皆具佛性。在佛性上无分自他人畜，乃至人类生死、世界成坏、苦集重重，我执、法执等等俱遣，大澈大悟，依妄返真，其性如如，是即人生之究竟观也。(P245)