二、迷信的辩论
在一个野外，遇到一班远足的朋友，我们的辩论会，就在一条小溪边，濯足的濯足，洗脸的洗脸，拭目的拭目情态下开始了。起初由一个在旁边乱石上坐着而颇为滑稽的甲君，带讽刺、带玩笑的这样问着：“野和尚！你们佛教徒，为什么都喜欢做一些迷信的勾当呢？”
你从那点觉得是如此呢？——野僧这样的反问着。
因为你们都喜欢拜那些无知的木头啊！——甲君。
请问先生：你们是信仰什么的呢？——野僧。
我们是信仰孔老夫子的。——甲君。
那么，佛像的木头，和孔老夫子牌位的木头，两样比较起来，难道佛像的木头，没有他的好吗？——野僧。
你们都是用木头，固然都是迷信，二五是一十，谁也不要讥诮谁！(P39)——乙君
那末，请问你们又是用的什么呢？——野僧
我们是用铜像啊！——乙君
那末，我们也有用铜像的！况且你我都是有像，不过是“木”和“铜”有一点差别；这样一十还是二五啊！——野僧。
你们是要拜下去的啊！——丙君。
你们呢？——野僧。
我们不过是鞠躬而已！——丙君。
为什么要鞠躬呢？——野僧。
为了表示对他的尊敬，所以对他行一个礼！——丙君。
要知，我们拜下去，也不过是表示尊敬他的意思，并没有其他的特殊的意义，同样的是表示尊敬，为什么要说我们是迷信呢？——野僧。
行礼就行礼，为什么一定要拜呢？——丙君。
那末，行礼就行礼，为什么一定要鞠躬呢？——野僧。(P40)
我们以为拜和鞠躬，都是迷信，谁也不要说谁吧。——丁君。
那末，你又是怎么呢？——野僧。
我们不拜，也不鞠躬，不过对住像默念罢了。——丁君。
默念是表示什么意思呢？——野僧。
默念是表示祈祷。——丁君。
默念是祈祷，不算迷信；礼拜也是祈祷算迷信，这真是滑天下之大稽了！——野僧。
你们祈祷就是乞怜于神，都是迷信，谁也不要说谁吧！二五还是一十。——戊君。
乞怜于神者是迷信，那末，你又是乞怜什么呢？——野僧。
我们以为，求人比较求神靠得住。——戊君。
真的吗？求人都是靠得住吗？——野僧。
求人虽然不能说完全靠得住，大约亦有几分数。——戊君。
靠得住，都是好吗？——野僧。(P41)
当然。——戊君。
那末，杀了人，放了火，强了奸，偷了东西，去求人靠得住，都是好吗？——野僧。
你们求神，或求人，都是不对！最好，还是求自己吧！——己君。
真的吗？衣服自己去做，饭自己去煮，衣食住行和用具，样样都能够自己去做吗？不然的话，怎样可以说不求人？难道先把棺材买好了，死了之后，自己跑到棺材里面去，还要自己飞到坟墓里面去不成吗？——野僧。
你们说的求神、求人、求己，迷信的定义，都不在这上面。——庚君。
那末，你又是以什么理由，来做迷信的定义呢？——野僧。
我以为有的东西去相信，就不是迷信；若是没有的东西去相信，那才是迷信哩！——庚君。
“有”和“没有”，又怎样知道呢？——野僧。
看得见的东西，当然是有，看不见的东西，当然是没有。——庚君。
水中的月，镜中的像，梦中的事，都是看得见啊！你能够说它是有吗？(P42)你的祖宗，我的父母，古代的圣贤，你都是没有看见过，难道都是没有吗？那么再过一百年之后，谁又相信有你这个人？那岂不是更迷信吗？——野僧。
你们讨论迷信的中心点，都没有抓到痒处！——辛君。
那末，你抓到痒处，又在什么地方呢？——野僧。
有仪式和没有仪式的分别，我以为凡有仪式的都是迷信，若怕挂上迷信的头衔，非要打倒仪式不可！——辛君。
有仪式的都是迷信，那末，开会有仪式，开学有仪式，结婚有仪式，做寿有仪式，出丧有仪式，其实食饭、睡觉、疴屎、放尿都不能离开仪式，你能一概说他是迷信吗？——野僧。
晦气！倒霉！连我也跟你们弄得一身野气。今天本来是取乐的日子。你们无聊的谈起什么迷信不迷信，一个一个都被这“野和尚”辩输了，你们这一班自称伟大豪杰的人，丑不丑呢？依我的意见，不如把这个“野和尚”大家打他一顿，再拖他下来，按倒在水里面灌他一肚子的水，岂不是更妙吗？(P43)——一个竖眉怒眼的“王君”这样说。
哈哈！真是世所稀有，辩人家不过，就打起来吗？那岂不是把辩论会，变成了“打架会”吗？纵然你们就算打赢了，也不算什么本事。十几个色力强壮的青年人，被一个五六十岁的野和尚打倒，我看你们有什么脸皮回去？你们来尝尝这“少林寺”的铁锤——拳头——吧。这野和尚就摩拳擦掌的，好像就要动武一样。
算了吧，我们肚子都饿了，大家把带来的野餐食饱了再说，这“野和尚”真是强词夺理的“好辩啊”。——一个眉开眼笑嘻嘻哈哈的“癸君”这样说。
“予岂好辩哉！予不得已也。”……“世衰道微，邪说暴行又作。”……“知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。”……“杨朱墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨，则归墨。”……“吾为此惧！闲先圣之道。”……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。予岂“好辩”哉？ “予不得已也”。(见《孟子滕文公章》句下)能言距“邪僻”者，“佛陀”之徒也！——野僧。(P44)
