十一、明心与明觉「动」
现在大家要再进一步地深入。当你的身心越来越明觉、身心越来越柔软之后，希望你能够继续再突破。至于怎么样继续深入呢？你可以让自己默唸四个字，就是「念念分明」。「念念分明」这四个字不是要让你当做一个口号在唸，也不是当做一个止痛剂喔！它是有含义的，一方面也自我提醒要念念分明。而当你在唸这四个字「念念分明」的时候，你要有很敏锐的觉察力，你要去看到，你在唸每一个字之前，你还没有唸出来(这是默唸喔！)，在你默唸口行还没有出来之前，那个意行、意念它已经出来了。你要能够去觉察到，你要能够看到那个念头、那个话头。你真正要参话头，讲的就是要去清楚地看到那个起心动念的念头。
「念念分明」这四个字，很有力道、很有效果，大家要好好练习。不用急，一个字、一个字地唸出来，清醒、明觉。你会发现，你每唸一个字，就好像你在平静的湖水上面，投入一颗石头进去。那颗石头，它会起涟漪；它会起震动。你要看到那个念头，也要看到那颗石头丢下去之后所起的震动跟涟漪。你的心要够明觉、够敏锐，你才能看到。如果你的心不够细、不够宁静的话，你只是在默唸，那就好像一般的唸符、唸咒、唸佛号…这些，你没有真正用心念在唸。你不但要用心念来唸，你还要去看那心湖的涟漪呀！这些你都要有明心的基础，你才能够来到念念分明。若是你真的能够觉察到这方面，你的身心就会很宁静、很稳定、很柔软、很明觉。这个功夫，那是骗不了人的。但只要你愿意去做、愿意去学习，你就可以来到这样宁静、明净的状态。
当你来到这里之后呢？再来，要继续深入的是问自己：「我的身能够不动吗？」尤其是在禅堂里静坐的时候，那更好，「身能够都不动吗？」这不是刻意去造作、去僵化喔！不是用力，而是很放松，你都不去动，能做到吗？再来，如果你的身能够做到不动，那再提醒自己：「我能够做到心也不动吗？」心不动，就是来到无念的世界、捨念清静的世界。我们不是要刻意去不起念头，而是说有必要我们就一心一意地去起心动念，好好去起心动念、去做、去想。但是没有必要的时候，我们能不能让心回复到本来面目？能不能让心回到最宁静的原始状态——没有什么念头，就是一颗朗朗明觉的心。
接下来是要更深入，能不能来到身也不动、心念也不动。在这方面绝对不要刻意去压抑，如果你刻意去压抑，反而会有反弹的力量。如果我的身体、我的动作不能做到不动，那就要问自己：「为什么要动呢？是酸、胀、痛、麻需要调整而动呢？还是说因为无聊需要动一动，或是因为静不下来，习惯性的冲动，现在不习惯静下来。」像这些呢？都要清楚地去观察到、去看到，你才会过滤掉很多不必要的、无聊的动作。为什么你坐在那里，没什么事情，你就一直要在那里摇腿晃脚呢？有需要晃动吗？如果真的有需要晃，你就好好地晃，那也是很庄严的。如果是无聊、无意识的这种动，那就提醒自己：「可以不要动就不要动。这样，也可以减少这世间能源的消耗啊！」
所以你如果要「动」，就要看到为什么而「动」。这些动作，能减少世间的苦吗？这些动作，能够慈悲对待众生，让这世间、让众生获益吗？如果这些动作对自己、对别人没有益助的话，需要「动」吗？能够这样去做一种过滤，你在收摄六根方面，它会更有效果；你的生命也会发挥出它真正的效果出来，你才不会浪费了很多不必要的生命，在那些没有意义的事情上面。但是，如果能够减少这世间的苦难，能够对自己、对众生有益助，那就清醒明觉地去动、去做，全然地去做。不逃避，全然地承担。
刚才所讲的「能够不动吗？」那是一种过滤，也就是你真的能做到不动的话，那你才能够全然地动，你的动作才会是明觉的「动」，你的动作才不是冲动、不是无明行。你若真的能够身、心做到不动，宁静下来，你才能够处在「明」的状态。之后的「行」，才会来到「明行足」。知道吗？这很深，需要大家慢慢地再去消化、去体悟，不逃避，也不逞强
