五、出入息法修习
身念处动态这些，你能够清楚的觉察；静态方面的出入息，也是一样。但那是更微细的观察。这也是为什么我们禅修要有静、有动；有动、有静。禅堂内的静态，是要让你的观察更微细。而观察更微细的这些，出入息法的配合就非常重要了。所以，当你在禅堂内静坐的时候，你就把出入息法的前面几个步骤配合应用，全身放松，让呼吸完全自然地运作——吸气长的时候，知道：「我现在正在长的吸气」；呼气长，一样，清楚地觉知。这是第一阶段长呼吸。如果慢慢地进入到短呼吸、微细呼吸的时候，一样，清楚地觉察：「我现在的呼吸是微细的」、「我现在的呼吸渐渐慢下来了」。这是第二阶段短呼吸。第三个阶段是觉知全身的呼吸。全身的呼吸有两个意义：
一是呼吸的全程。你在吸气的时候，气从鼻孔、咽喉、胸腔、腹部，到丹田，这整个管道它都会动作、起作用——渐渐地膨胀，渐渐地凸起——你清楚觉察这整个过程。如果在呼气的时候，一样，你清楚觉察从丹田、腹部、胸腔、咽喉、鼻孔，这样一个逆势的方向，空气由里面跑出来。这全部的过程，你也都清楚觉察。这也就是说整个呼吸的进、出，以及吸与呼之间的停止，你都清楚的觉察。这就是第三阶段全身出息的第一层意义。
另外，全身的出入息有更重要的含义，也就是第一阶段长呼吸跟第二阶段微细的呼吸，你都清楚觉察之后，你的点——觉察力的点——可由鼻孔移到丹田；再来，因为你的觉察已经渐渐地敏锐，你的心渐渐能够安止在当下，这时候你可以把你的觉知力放大到全身。初学者如果比较不容易掌握到，那你可以从丹田的起伏，把它扩大到全身就像丹田一样、就像气球一样，在吸气的时候，它会微微地膨大、膨胀；在呼气的时候，身体就像气球消气，它会慢慢地向内缩、伏下去。如果你不能清楚地觉察到，那你可以深深地吸气，再深深地呼气。深呼吸几次，你就可以清楚地觉察到身体的膨胀、收缩。能够清楚觉察到之后，然后你就放开，让呼吸回归自然。这时候，你越放越松，整个身体它会跟着呼吸起伏。
如果你的觉察力又继续更敏锐的话，你可以观察到身体全身上下的脉动。前面是呼吸的起伏、韵律，后面更微细的是全身的脉动。你会感觉到你全身就像浸泡在大海的海浪里面，它是不断地在脉动。如果你能够安住在当下，继续地去体悟、去觉察，那你对无常——生灭变化——就会有更具体的体悟。这时候，你的身心会安止在当下。这就是来到安那般那念第四阶段的「安息身行」。「安息身行我出息」就是，这时候你的身心是很柔软、很安祥地处在当下，你身体的冲动、浮躁、不安、绷紧…都消失了。
「安息身行」这个阶段你能够做到了，又能掌握到全然放松的要领，你就能够进一步，很自然地，喜觉支就会产生，这就是来到第五阶段了。第五阶段喜觉支产生之后，你一样不迎不拒、不用力，第六阶段乐觉支就会产生，你会浸泡在法喜里面；你会浸泡在那无常的法流里面。如果你能止观双运，去体悟什么叫做无常法流生灭的话，这时候你就能够全然地浸泡在那无常法流里面，喜觉支、乐觉支自然地会生起。如果你能够继续稳定、明觉，你就能够觉知你的心行，你的起心动念，你也都可以清楚觉察到。你的各种感受——酸、痛、胀，麻，以及有没有烦躁的心？有没有浮躁、浮动？你的各种觉受这些，包括胸有没有闷？心有没有紧？你都可以清楚地觉察。这就是安那般那念第七阶段「觉知心行」。
当你能够继续再安住在每一当下，继续在呼吸上面用功，那你会来到「觉知安息心行」。前面的第四阶段是「安息身行」，身体的冲动已经在第四阶段的时候安止下来了。你继续用功、继续浸泡、继续打坐的话，那你整个心会来到安息心行，也就是来到一心一意的境界。当你能够稳定这样——觉、观、喜、乐、一心——的话，这就是浸泡在初禅的世界里面。而这个初禅世界，如果有觉、有观，那你就处处能够见法。如果你有觉、有观，又来到身行安息、心行安息。这样，那个见法的力道就会很强。
