奢摩他(止禅samattha bhāvanā)

毘钵舍那(观禅vipassanā bhavanā)

1.以完全安定(samāhita﹐samādahati‘完全放置’的过去分词, 已安置, 古译:等引,三摩呬多)为取向。

2. 止禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不适须要换姿势，也要守住所缘(目标)。止禅于所缘，保持「寻」(vitakka﹐专注目标)、「伺」(vicāra﹐继续专注目标)，所缘是概念法(世俗谛)。

3.修止禅得安止定(appana-samadhi)可镇伏五盖。但离开安止定时无法伏住五盖或贪瞋痴。

4.修止禅之时段不可作思惟，因为起念头将离开禅定或所缘。

5.修止禅以杂念、罣碍减少，禅相(nimitta﹐obhāsa﹐alokabahulo)出现及其光色等，作为检查进步的重要指标。禅修之光来自心生色聚和时节生色聚里的颜色色法(vanna-rūpa)。

6.修止禅在近行定或安止定有五禅支，此中专注、喜、乐、轻安显着。见到光或有轻安未必是处于近行定。

7.修止禅得以持戒清净、禁语、独处、一心一意、醒寤瑜伽(只睡10p.m.～2a.m.)等，加速得定。

8.止禅是一时只能有一个专注的目标，专注、再专注，结果是心一境性(与所缘或禅相结合)。

9.修止禅无法解脱，转修观禅才能解脱。止禅成就者，修完八定，转修三十二身分，修完，再修「色业处」(rūpa kammatthāna)。若要观无常，初步可取色聚(kalāpa)其中的究竟色法为目标。修完「名业处」(nāma kammatthāna)则可取(过去、未来、现在的)究竟名法、色法，及内(自己)、外(他人)的究竟名法、色法为目标观：生、生灭、灭。修「缘起法」，明白各各缘起支、因果(过去五因--无明、爱、取、行、业，产生现在五果--识、名色、六处、触、受；现在五因产生未来果)、各缘起支的无常。

10.修五自在，可次第入八种禅定(安止定)；修十四种御心法，熟练及迅速入各种遍、禅那，可得神通(Vism.Ch.12~13)。临终入定可生该定的禅天。

11.修止转修观的行者可得俱解脱(Ubhatobhaga- vimutto)，若未得「灭尽定」，则成为慧解脱。

1.以智见(ñānadassana(见到无常等)为取向。

2.观禅不拘姿势。观禅寻.伺(觉知、继续觉知)对象，所缘是究竟法(真实谛)，如：观「触」(呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及(臀部的)触等)、感受、声音的生灭；观「色的集法」(rūpassa samudayo)，则可观察具有身、心、鼻才有吸气，与具有身、心、鼻才有呼气，从因与果，及其生与灭可悟入无常，导致更高阶的智见。(《中部注》M.A.(M.10.)；《瑜伽师地论》﹐大正30.431)

3.修观禅无论在遍作定(parikamma预备定)或近行定(upacara-samadhi)，观生灭可暂断五盖；若要永断五盖，在近行定观生灭就有机会。

4.修观禅之时段可作短暂的思惟蕴、处、界的无常、苦、无我作为加行(闻、思法义可增加正知见(概念法))及断结之力；若是见到生灭之际，则不宜思惟。

5.修观禅时，不必要打得念头死。杂念减少、禅相出现(有时是偏定)，只作为进步的辅助参考。

6.观禅在近行定有五禅支，此际可能见到生灭(无常)。若是更深沉的生灭，此际禅相必然出现。

7.修观禅时，不能预设断结、证果之立场。要适时调顺三相：三摩地相(samādhi-nimitta)、策励相(paggāha-nimitta精进相)、*舍相(upekhā- nimitta)。过度定力则趣向*懈怠；过度精进则趣向不安；过度舍相(弃置)，则心不得灭烦恼。

8.观禅用四念住(身.受.心.法)，不需特定目标，若有特定目标(从微观的角度，「目标」也是一直在变动)，则较快得到近行定。

9.修观禅可由无常的遍作直至涅槃(通过出世间的禅那心路)，其间不必先有止禅(安止定)的基础。

10.修观禅者临终修无常观(遍作)，可生为人或欲界天，(得近行定)可生较高的欲界天(kāmavacara- sugatibhavavisesa--第三天夜摩天(yāma)以上。

11.修观行者可得慧解脱(Pabbavimuttoti pabbaya vimutto sukkhavipassakakhinasavo慧解脱：干观行者以慧得解脱，得漏(asavo=流向(三界))尽。)¶