3-2-1《正见》

诸比丘！云何为正见耶？诸比丘！苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智是。诸比丘！此名之为正见。

(南传相应部五 道相应126-127)

何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？

若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？

谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

(北传杂含797(七八五))

正见，梵语 samyag-drsti，巴利语 sammā-ditthi。正见可分为二类，即：

(一)有漏正见，又作世间(俗)正见。即与意识相应之有漏善慧，例如：有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。

(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，对苦、集、灭、道四圣谛，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，成就圣、出世间、无漏、不取、正尽苦之果而转向苦边。是为无漏正见。