有一次，佛陀在拘睒弥城东南的瞿师罗园，告诉比丘们说：
「比丘们！一般人，因六根认识六境而生起种种痛苦，一受到痛苦，就生气谩骂，正如有人得了病，全身皮肤都溃烂了，却又走进充满荆棘的树丛中，处处受到枯枝尖叶的刺痛，边走边骂一样。因为，一般人的心，就像那病了的烂皮肤。
比丘们！不论走入村落或是森林，当认识境界时，应当提醒自己，这是会伤人的荆棘，而且，更应当知道怎样是不守护、不律仪，怎样是守护、律仪。
怎样是不守护、不律仪呢？一般人六根认识六境时，对合意的就生起贪着；对不合意的就生起瞋恚，并且放任贪与瞋不断地接续发展，不知其祸患，即使知道了，也莫可奈何，停不下来。这样的不守护、不律仪，任六根各自追求其所合意与喜好的，就像松脱了拴绑在一根柱子上的狗、鸟、猴、蛇、鳄鱼、狐狼等六只野兽，牠们即刻各自往其喜爱的栖息地奔去一样。
怎样是守护、律仪呢？有修有证的圣弟子，当六根认识六境时，对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚，清清楚楚其祸患而能舍离，自然不会有贪与瞋的后续发展。这样的守护、律仪，就是在六根认识境界时，随时觉察，随时保持正念正智，就像被猎人紧紧绑在一根柱子上的那六只野兽，不能任意脱离一样。
比丘们！六只野兽，就是指我们的六根，而那根拴紧六只野兽的柱子，就是指身念处。比丘们！应当修习身念处，修习、多修习，稳固它、圆满它，让身念处成为我们修学的基石，渡我们到解脱彼岸的舟乘。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一一七○经》、《杂阿含第一一七一经》、《相应部第三五相应第二○六经》。
二、狐狼，原译本作「野干」，菩提比丘英译本作「狐狼」。「野干」，在经典中经常看得到，但到底这是指什么动物呢？《佛光大辞典》解释为「狐之一种」(第四八一七页)，或直接说是「野狐」(第四九五二页)，这样的说法，与菩提比丘英译本相近。但《大般若经》有「观所弃尸，死经一日，或经二日，乃至七日，为诸雕鹫乌鹊鸱枭，虎豹狐狼野干狗等种种禽兽，或啄或攫，骨肉狼籍。」经文中将「狐狼」与「野干」并列，似乎又是指两种动物。依本则故事的原译经文，「野干」的栖息地是坟场墓地，所以，可以比较确定的是，这是一种专吃尸体腐肉的动物。
三、再一次，我们看到佛陀相同于「修根」内涵的教导，而称之为「守护」、「律仪」。我们常常关切「佛法生活化」，而这类教导，就在告诉我们，如何将佛法应用在平常的眼见、耳听等生活上，所以可以是「佛法生活化」的最佳依据了。
四、「身念处」是「四念处」之一，任何依于身体变化或观想的觉察修学，都可以称为「身念处」，这是修学其它三个(受、心、法)念处的基础。故事中佛陀的教说，只谈到「身念处」，个人以为，这应当理解为是以「身念处」为代表的「四念处」，而不是说只要修「身念处」就好了，因为，能成就解脱的关键──「无我」的觉察与体证，那是属于「心念处」与「法念处」范畴的。
