瑜伽行派的传承(心能观身)

依据大乘佛法传入中国的记载中，大乘佛教有两大派系：

一者为龙树菩萨所创的中观论派，另一为弥勒，无着、世亲所传的瑜伽行派。

龙树的中观论派，后来演进为中国大乘佛教中的八大宗派之所共祖，而弥勒等的瑜伽行派，却不知何故而销声匿迹以至于今。

虽无有瑜伽行法，大乘佛法中的祖师大德亦能以唯心之行，而屡有石破天惊的伟大成就；唯是此等成就无法以一定的修学流程而示教利导，因此形成了禅宗一派的各出手眼、各自用心的心法相传。

然此一心法相传，虽谓之心地法门、祖祖相传、心心相印、正法眼藏，却也是唯有过来人始能窥其堂奥，一切行者皆是无缘亲炙芳踪，甚为遗憾！

瑜伽行法与中观论派大异其趣。中观论自阿斯坦瑜伽别出，发展思辩之学，终至于倾向大脑的逻辑论辩，虽能统摄八宗，却也失去了「定慧等持」的佛法修学基本理念，而产生「慧解脱即是成佛，不必修禅定」的邪知见。

瑜伽行派在中国遭受了极大的误解，以其出自哈达瑜伽，首重调理身体的障碍，故基本上反为道家所接受。《道藏》中的大乘经典，如《太上老君说妙法莲华经》，基本上是以瑜伽行派的立场翻译，而非以中观论派的立场翻译，故两者大异其趣！

瑜伽行派重实践，且以身行中直接切入，区别身心合一的无明起用，故凡夫皆以身心合论，而身即受识的牵引而不自知，此是谓根本无明。

而此瑜伽行法则在行法中，先标明根性的存在与用根的训练，即「首破根本无明而直接发起根性之用」，不同于唯识次第「转八识成四智」，是谓普贤行法中的「果地觉因地心」。此一部分在中国的大乘佛教中付诸阙如，今日能重新再由惹查西牟尼的灌顶中接回此法，亦属一大历史任务！

根性即 prana，其行法的第一步即放任根性的作用而不作意压抑，任令根性带动身体的自由活动，直到压抑的根性能量释放完毕，「能观心」就能观「所观心」！(此能观心即「心」；而所观心则是所谓的「身」，亦即根性的本质)。自此以去，方有修行可言。

瑜伽行派的此一行法，动作之大恐非中观论派的文人所能接受，在未弄清楚状况之下，就揭天掀地的进行剧烈的生命改造工程，心理上的负担恐怕太大！在此一心理压力之下，文人行者恐怕退避三舍，无法正视此行法的至真等正觉，因而失传于中土！

瑜伽行派的中土意译，应翻为实践派或实修派，以其少言语而在整个行法中唯是几句公式而已！而此偈陀式的偈颂公式，实是一种实践派的教学体系及修行程式，此一程式当然不能直接就语言而论，必须从修行次第逐一充实，一步一步的实践过来，此是为 skillin action 。

在此 skill in action的前提下(事实上，此 skill in action即是技术面)，其能观心的心即是 evenness of mind，以此 evenness of mind仅维持在无功用行上，此实乃工程面，此心唯观而顺其行，是谓无功用行。

若此心一起作用，即是识性之用，根不发起也，此乃实践派的下手处也。