开动真理之轮

 

(释迦圣者的首次说法)

(Dhammacakkappavattana-sutta)

 

 

“离了这两个极端，释迦圣者证悟了“中道”；它带来观察力，它带来知识，它也引致平静、洞察、觉悟、涅槃。什么是那“中道”……呢？很简单，它便是“八正道”。”

 

如是我闻，一时圣者在婆罗奈斯(Baranasi,Benares)附近的依斯巴丹拿(Isipatana)的鹿野苑。在这里他对一群五位的比丘宣说：

 

「比丘，这两种极端的生活是不应再被那些已离弃了家庭生活的人所过的。这两种是什么呢？这是专注于沉迷在感官的快乐中，这是低下的，一般人的生活方式，没有价值也没有益处；另一种是专注于自我伤害和抑制，这是痛苦的，没有价值的也没有益处。」

 

「离了这两个极端，释迦圣者证悟了『中道』；它带来观察力，它带来知识，它也引致平静、洞察、觉悟、涅槃。什么是那『中道』……呢？很简单，它便是『八正道』，也就是正确的见地(正见)，正确的思想(正思惟)，正确的语言(正语)，正确的行为(正业)，正确的生活、职业(正命)，正确的精进(正勤)，正确的『意念专注』(正念)(Mindfulness)，正确的禅定(正定)。这是佛陀证悟了的『中道』：它带来观察力，它带来知识，它也引致平静、洞察、觉悟、涅。」

 

「『苦』(Dukkha)的尊贵真理(圣谛)是这样的：生是苦；老是苦；病是苦；死是苦；苦恼、哀伤、痛苦、失落、绝望是苦；与不愉快的事物一起是苦，与愉快的事物分离是苦；得不到自己所想得到是苦——简单的说，那由执著而生起的五种聚合(五取蕴)是苦。」

 

「『苦的起因』的尊贵真理是这样的：由于渴爱而产生了再存在和后有，被贪爱所束缚着。一时在这里，一时在那里，它寻找新的嗜好；这些就是对感官快乐的渴爱，对生存和后有的渴爱。」

 

「『苦的止息』的尊贵真理是这样的：它是那渴爱的完全止息，放弃它，厌离它，把自己由它解放出来，把自己与它完全分离。」

 

「『达至苦的止息』的尊贵真理是这样的：很简单，它便是『八正道』，也就是正确的见地，正确的思想，正确的语言，正确的行为，正确的生活、职业，正确的精进，正确的意念专注，正确的禅定。」

 

「『这是(苦)(Dukkha)的尊贵真理』：这就是由我内心生起，对一些闻所未闻的事物的观察力，知识，智慧，科学，真相。『这是(苦)，作为一个尊贵真理，是应该完全了解的』：这就是由我内心生起，对一些闻所未闻的事物的观察力，知识，智慧，科学，真相。『这是(苦)，作为一个尊贵真理，已经被完全了解了』；这就是由我内心生起，对一些闻所未闻的事物的观察力，知识，智慧，科学，真相。」

 

「『这是(苦的起因)的尊贵理想』：这就是由我内心生起……『这是(苦的起因)，作为一个尊贵真理，是应被抛弃的。』：这就是由我内心生起……『这是(苦是起因)，作为一个尊贵真理，已经被抛弃了』：这就是由我内心生起……真相。」

 

「『这是(苦的止息)的尊贵真理』：这就是由我内心生起……『这个(苦的止息)，作为一个尊贵真理，是应被证悟的』的：这就是由我内心生起……『这个(苦的止息)，作为一个尊贵真理，已经被证悟了』：这就是由我内心生起……真相。」

 

「『这是(达致苦的止息之道)的尊贵真理：这就是由我内心生起……『这是(达致苦的止息之道)，作为一个尊贵真理，是应被追随(修习)的」：这就是由我内心生起……『这个(达致苦止息之道)作为一个尊贵真理，已经被追随(修习)了」：这就是由我内心生起，对一些闻所未闻的事物的观察力，知识，智慧，科学，真相。

 

「祗要我对真实的知识的观察力仍未完全清楚洞悉关于『四个尊贵真理』的这三个层面、十二种方法①的话，我不会宣称我已证悟了那完满的『觉悟』。在这个有着神、恶魔(Maras)、梵王(Brahmas)的世界，有着出家人和婆罗门的世界，有着王子和人类的世界，它是最崇高的。但当我对那真实的知识的观察力已经完全清楚洞悉关于『四个尊贵真理』的这三个层面、十二种方法，我宣称我已证悟了那完满的『觉悟』。在这个有着神、恶魔、梵王的世界，有着出家人和婆罗门的世界，有着王子和人类的世界，它是最崇高的。同时一种真理的观察力由我之内生起：我心中的解脱是无懈可击的。这是最后的一生，现在，再不会有后有(再生)的了。」

 

这是圣者所说的，高兴的五位比丘，对他的话生了喜悦。

 

杂尼伽耶第五六经十一节(Samytta-nikaya,LVI,11)

 

①可以由以上四段看到,每一个尊贵真理,有相应的三种知识层面:(一)知道它是真理(Sacca-nana)(二)知道有关这真理是有一种行为或功能要去完成(Kicca-nana)(三)知道有关这真理的那种行为或功能已经完成了(Kata-nana)。当这三个层面应用到四个尊贵真理上，便得到十二种方法。