主办：北大禅学社

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学二教407室 

    止观释名
 
破完自生，我们要学的另一内容，就是上次课学过的一些实修基本知识。

上次我们讲了从闻思到思维观察，到观察修，到最后产生解悟，一直到登入初地、破三重关等等这些修行理路。这些修行理路依据什么来建立呢？我们所依据的，基本是修止和修观的两条基本路线。这两条基本路线，上次的说明并不全面，只是我们修止和修观时常用的一些经验。关于止和观，我们今天还要补充学习一些内容。

早期汉传佛教的禅偏重于止，唐以后偏重于观。止、观之间到底是什么关系呢？止的名字叫做“奢摩他”，观的名字叫“毗钵舍那”。黑板这个表格，第一条是“释名”，就是对名字作一个基本解释。

止(奢摩他)的部分是指的寂止。在我们心里，寂止会是一些什么样的感受呢？寂止的感受：或者说气住脉停，或者说念头逐渐专一，——深层次的专一，还有浅层次的专一，——总之它与散乱相反，绝不是顺着散乱去的。散乱分两种：一种是向外的散乱，叫做“掉举”；一种是向内的散乱，叫做“昏沉”或“沉默”。只要是清晰地一心专注，寂然不动，就一定是离开向内的沉默、昏沉，或者向外的散乱。清晰一心专注，而寂然不动，这就是“止”，就是“奢摩他”。单独抽出来，大家可以记住“奢摩他”这个词，将来会非常有用。只要是关于实修的佛教经论，乃至现在新翻译的南传佛教经论，都会把“止”翻译成“奢摩他”。这是非常普遍应用的一个词。

“观”称为“毗钵舍那”。毗钵舍那包括两个部分：一部分是从思维方面进行的观察，一部分是实修中、定境中的智慧选择。这个观，实际就是我们上次所说的，修行中，从闻思，到观察修，到最后的定解、解悟的过程，这些都属于观。上次也介绍了一些止的内容。毗钵舍那是对观进行说明的。

对中观正见、中观正理，为什么我们心静、散乱心很少时理解就快，自我的感受和思维都容易契入对观的理解上，而散乱时做不到呢？原因是止和观有连带关系，不是独立的。

若基础的止做不到，进行观有一些困难。太过分散乱，就会成为我们正理思维的障碍。像这里所说破四生的道理，即便人为地思考这个道理，也还是要比较专注才能想清楚。太过分散乱，就是你为什么弄不懂中观的原因。

当然，观也有助于止。上次所说的一些修行方法，如白骨观、慈悲观，其实都是止法，还不是真正的观，只有“中观”的“观”才是真正的观。前面所说的慈悲观、数息观、循身观、四念处观，这些都属于止法，是修止的功夫，“心一境性”的功夫，都是为了让心能专注，让心不过分散乱。

心为什么需要对治呢？因为它太散乱了，太偏执到一个角落里去了，让心摆不正，所以需要有这些对治。

真正的观只包括两种：对人无我空性和法无我空性这两个目标的直接观察。对这两个目标，首先，我们只能在闻和思的范围内进行观察；到后面，就能有一些能断的能力进行观察；再往后面，我们就能产生解悟或定解来进行观察。所以，这个观事实需要一些基础，需要我们的心摆得比较正才容易上路。