《入中论》第九次课程总第十八讲之：法无我的修法
 
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月24日晚
地点：北京大学二教407室

   法无我的修法
 
法无我空性的助缘有哪些呢？

第一，出定与定外以单一空性修法为主。

不管出定，还是根本就在定外、没有修过定，我们都要以单一空性的这种修法为主。前面曾指过：缘于一个清净的虚空，把它作为进行法无我空性的大空性的关联，以它为主。

第二，为除我执的根，此法即使有执实的嫌疑也要修，否则是魔说。

我们都知道，以那样一个空性为助缘，我们会有一个嫌疑，就是我们所观的、所假设的空性是一种实有的空性。虽是实有，为除去我执的这种根，这种实有空性的观修是必要的，若不同意用这种方式，那是等同魔说。

第三，惧怕法性，故以此实修为入手方便。

什么原因呢？原因是我们的个性是害怕空性，害怕法性，这时我们采取一个入手修行的方便方法。

第四，千万观修简化为唯观一心。

千千万万的修行门路，简化成为唯一的修行方法。即使在用四念处，我也不与其它的互相牵扯。即使在用四念处的方法，我们也仍以这种大空性作为指归，就把复杂的修行都变简单了，任何的修行我们都可以做，但仍回归到这一主题上，一定要化千千万万修行门路为一种，化繁为简。

第五，观察修的间隙修安住。

观察修的间隙，要修安住。此时不要马上去做世间的事，或进行复杂的思考。观察修的间隙，修得比较辛苦时，我们就安住。安住就是你不要思善，也不要思恶，那时就是万缘放下。

第六，定外忆念延续定境。

在定外要忆念，来延续这种定境。对定境的忆念十分重要，它是我们所谓保任的一个知识，我们要把定境中有意义的成果延续下来，不至中间被亏空、挥霍掉，那么我们要注意进行忆念来延续。

第七，屋檐滴水，时短次多。

就像屋檐滴水，时间要短，次数要多。

第八，佛也难改，即是定解，即是解悟。

第八部分就是解悟的产生。解悟的产生是见一切万法都无自体而本来空寂。这种空性的理解，即使佛在面前也改变不了，这就是获得解悟的一个特征。解悟的证悟产生后，不用别人再教导，自己就是自己的老师。自己这种所得的教诫，即使佛菩萨在你面前也改变不了，不可能让你变心。

第九，一切事物，胡来胡现，汉来汉现。

是什么意思呢？自己不会动心，别人没来前不会有贪执，走后不会有顾念，任何事物在自己面前，就像水面的镜子：天上有星星，水面就映出星星，太阳出来，星星没有了，就映成太阳，镜子本身不会有任何来去执着、情绪的牵缠。