主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

异熟果

再来看五种果。

第一种果叫做“异熟果”(Vipāka-phala)。

《俱舍论》云：“异熟无记法，有情有记生。”

异熟果是没有道德善恶特性的(无记)法，非善非恶。属于有情，只有有情可以感受异熟果，山川等无情物不能感此果。异熟果是因缘和合而产生的、有情应当承受的结果，本身不是善业，也不是恶业，但它从先前的或善或恶的(有记)业而产生。

“论曰。唯于无覆无记法中有异熟果。为此亦通非有情数，唯局有情。”

只有在无记法中才有异熟果。它不覆障圣道，所以又叫“无覆无记”。由于有一些无记法是属于有情(众生)的，另一些不属于有情(众生)，所以作者具体解释说，异熟果这种无记法是属于有情众生的，就是说，在有情中产生。

为通等流，及所长养。应知，唯是有记所生。一切不善及善有漏，能记异熟，故名有记。从彼后时，异熟方起。非俱无间，名有记生。如是名为异熟果相。

在有情中的果法，或者来自与果相似的因，或者由食物长养而成。因此作者具体解释说，“从有记的业产生”。说“有记业”，因为它产生异熟果，有记业指恶业和有漏的善业。从这种业，之后，——不是同时，也不是立即——产生出异熟果。

我们人也如此，这一生，我们能生下来，这个果，基本可算异熟果。而且这种无记果还是有漏的，它不是无漏的。若是无漏的，就从三界中出去，不在这里受生死了。

“非有情数亦从业生，何非异熟？以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果，必无有余，共受用义。非余造业，余可因斯，受异熟果。”

[问难：]没有生命的东西，山川河流，不是也从善业恶业而生吗？为什么不说这些无情物是异熟果？

[回答：]因为无情物是大家共有的。所有人都能受用它们。然而异熟果，只能是造业者自己的。我所造的业，别人永远不可能感受到它的异熟果。

       五种果中第一种果——异熟果，我们就知道了：异熟果逐渐成熟的地方、成熟的土地，就是众生的身心相续(人或其他众生的生命的身心的这种相续的存在)。