主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

    增上果、等流果

第二种果叫做“增上果”(Adhipati-phala)。

《俱舍论》云：“除前有为法，有为增上果。”

 “诸有为法，除前已生，是余有为之增上果。士用、增上，二果何殊？士用果名，唯对作者。增上果称，通对此余。如匠所成。对能成匠。具得士用增上果名。对余非匠唯增上果。”

任何一个有为法(有赖于因缘条件的法)，都是其它众多有为法的增上果，除非那些有为法在这个有为法之后。

士用果和增上果有什么区别？

士用果与造作者相关。增上果，或者与造作者有关，或者与非造作者有关。例如，一个工匠造出一个作品，这个作品便是这个工匠的士用果。如果一个作品不是工匠造出的，那么它就是增上果。

增上果源于能作因，能作因产生的一切果，都称为增上果。除果之外的因，都叫做能做因。意思也就是能做因包含一切，只要不含果的，一切的因都叫做能作因。由能作因得来的一切果，都叫做增上果。为什么这一切果都叫做增上果呢？因为任何因，发展到果的过程中，都被增益了，都增上了，都发展了。拿现在词汇说，它就是发展了。过去用“增上”表示“发展”。所谓增上果，就是发展果。发展所得果，就是增上果。

第三种果叫做“等流果”(Naiṣyandika-phala)。

《俱舍论》云“等流似自因”。

也即，等流的果，相似于自己的因。因和果同等，比较类似。同类因和遍行因产生的果，和自因很相似，称为“等流果”。“种瓜得瓜”，果和因很相似，这种果称为“等流果”。

“似自因法名等流果。谓似同类、遍行二因。

若遍行因，亦得等流果，何不许此即名同类因？

此果，但由地等，染故，与因相似，不由种类。若由种类，果亦似因，此果所因，乃名同类。

故作是问。若是同类因，亦遍行因耶？

应作四句。第一句者，非遍行法，为同类因。第二句者，他部遍法，为遍行因。第三句者，自部遍法，为遍行因。第四句者，除前诸相。”

与自己的因相似，这叫等流果。两种因可以产生等流果：同类因和遍行因。

[问难：]如果遍行因也产生等流果，那么为什么不把遍行因叫做同类因？

[回答：]遍行因所产生的果总是与其因相似，一，就地(存在界域)而言，因和果在同一地，如欲界等；二，遍行因所产生的果和其因一样，都是染法(烦恼、随烦恼)。但遍行因和它所产生的果可以不同种类。所谓“种类”，指“断的方式”：有通过见苦谛而断的法，有通过见集谛而断的法，等等。只有当因和果之间种类也相似时，遍行因才同时是同类因。

有四种情况。

一，不是遍行因的同类因。例如，并不普遍递传的烦恼，相对于同一种类的烦恼而言，不是遍行因，但是同类因。

二，不是同类因的遍行因。例如，普遍递传的烦恼，相对于另一种类的烦恼，不是同类因，但是遍行因。

三，遍行因同时是同类因。例如，普遍递传的烦恼，相对于同一种类的烦恼，既是遍行因，也是同类因。

四，其它的法，既不是同类因，也不是遍行因。