一四八 豺本生谭
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(菩萨═豺)
序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对离欲所作之谈话。于舍卫城有大商人之
子五百人同伴，闻佛之说法，专心于其教，遂出家住于祇园给孤独长者所建立之精
舍而修行。然于某日之夜中，彼等之心，实即萌生可厌之烦恼欲念。彼等原为离诸
欲烦恼而出家，今则反悔思欲再满足自己之欲念。
尔时，佛于是夜，立即依神通力放不可思议之光明，对住于祇园精舍之比丘等
之心，究为如何之妄念所囚系，观察彼等之心，看破彼等诸比丘之内心，萌生贪爱
之妄念。佛如母之看守其独子，如只眼人特别守护他之一眼，对其弟子特别看护，
朝夕于彼等起欲念时，立即使彼等愈益旺盛之欲念，实时灭却，是故佛自思惟：「予
将如转轮圣王 1驰驱遍历其国土！我今向彼等说法，使彼等舍离欲念，成阿罗汉。」
于是佛由香室中出，以如甘露之声，呼具寿之长老法宝阿难曰：「阿难！」长老
阿难往佛前礼拜，恭敬待命曰：「世尊！何事？」佛命令曰：「阿难！汝使住于给孤独
长者建立精舍之比丘众，悉皆参集于香室之前！」阿难秘密思惟：「今若仅召集五百
比丘等，则彼等自思：『佛已知我等内心萌生烦恼之妄念！』则心抱畏惧之念，将
对佛之说法，不能发问。因此，予将命所有比丘不遗一人，前来参集。」于是阿难云：
「谨如尊命。」彼持键往各庵室遍访，集合所有比丘于香室之前时，为佛设置宝座。
佛正身端正，结踟趺坐，如大盘石上耸立之须弥山，着于所设之宝座。四边围绕，
双双对对，普现佛之六色大光明之光辉，其光明如大钵之大，天盖之大，普遍放散，
闪于天之一方，如电光之透彻，又如晓明升起之太阳，光摇大海之水底。比丘等向
佛稽首礼拜，如绕诽红之布衣，围绕于佛之周围而著作。
502 佛发梵音，开始为比丘等宣说妙法，佛言：「汝等比丘！为比丘者，实不应起欲
觉、瞋觉、害觉等之三不善觉。内心所起之烦恼，不可思为微细，烦恼实为大敌，
敌虽小亦不可轻视，彼一得场所，常生至破灭；如是萌起仅少之烦恼，一得增大，
遂生至大破灭。烦恼实如毒如搔痛养，亦如毒蛇，如电光雷鸣，不可执着，实为可
恐怖者，虽于瞬间所起之烦恼，应依思惟之力，亦不暂止于心，如露滴莲叶之上，
立即消碎，应即打破。昔日诸贤虽对极微细之烦恼，亦为忏侮，完全断尽，于内心
不再发生。」于是为说过去之事。
主分 昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨而生为豺，住于某河畔之森林
中。尔时一匹老象，毙死于恒河岸边，彼豺探求饵食，发现老象之尸体，彼非常欢
喜，得大美食。彼往其前，先啮其鼻，然洽如啮食铁锄，彼自语曰：「奇哉！异哉！
此处竟不能食！」其次啮牙，坚如啮骨；其次啮耳，如同笊；其次啮足，犹如啮咬
石臼；其次啮尾，又如啮杵，彼云：「此处亦不能食！」于是到处探求，竟无可食之
处。其中彼探得象之肚门，彼云：「此处完全柔软，如食果品，且有甘味，于此身体
之中，此方为最柔软而味最佳之处！」于是彼由此处渐渐进入，遂入于象腹之中，食
其肾脏、肺脏；于咽喉渴时，即吸其血，疲劳憩息之时，即卧身体于象腹中休息，
如是彼仔细思量：「此象腹中实为予心情最善之住家，思欲食时，则有美好如所思之
肉食。更有如何较此最佳之事耶？」彼自言语而不往他所，在象之腹中食肉度日。
经过时日之同时，彼象之尸体曝晒，为热风所吹，为太阳灼热之光线所烧，渐
503 次干燥，皮肤收缩，而豺进入之入口亦次第缩小，腹之内部亦渐渐黑暗。彼思欲出
此与世间全然遮断之住家，因尸体干涸，肉亦干涸，血液完全涸竭，彼失去出口，
心中不由而生出恐惧，到处冲撞回旋，为巡求出口而狂乱，恰如回锅重煮之米饭，
于釜内沸腾，彼于象腹中上下回驰。
其间大雨降下，为此，尸体含湿气而膨胀，遂稍恢复元来之状。彼认出开启肛
门，如星之光，豺认知其洞穴，彼云：「予命方始仅得救矣！」于是彼由象头折返，
以猛然之势，向肛门突进，以头破其穴，遂得外出。其唯一无二无三身体之毛，于
通过肛门之际，均被剥落。彼身体无毛如多罗树，心怀怯懦而续奔走，彼忽然止步，
仔细遍观自己之身体时，切实生后悔之念，彼心大有感触，彼思︰「予之苦痛，非为
依任何人之所为，完全依贪欲之因缘而得之结果。自今以后，我决不起贪念，再不
进象体！」于是唱次之偈：
二度再不入 再不入二度
不入象之腹 因果实可怖
如是语毕，彼由其处走去，再不回顾其象之尸体。由此以后，完全不稍生贪欲
之心。
结分 佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！内心勿起烦恼之增进，应常调御汝
504 心！」佛为说明四谛，说四谛竟，彼等五百比丘得阿罗汉。余者或得预流果，或得一
来果，或得不还果。于是为作本生今昔之结语：「尔时之豺即是我。」
注 1 转轮圣王身具三十二相，即位时由天感得轮宝，转其轮宝，降伏四方云转圣王。此为古代
印度人理想之人格。
