第六章：
通别六妙门
接下来解释六妙门的第六种——通别六妙门。
所谓的通别六妙门，是指凡夫、外道、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的修行者，都同样的在修习数息法门，但是在解释方面有所不同，因此所证悟的涅槃也有所不同。
于随、止、观、还、净诸妙门上也是一样。这是为什么呢？凡夫或根性鲁钝的修行者，在数息时，只知道从一数到十，能
够令心安定，希望能从数息中获得禅定。这就是于数息中生起魔业，贪生怕死的缘故。
其次，拥有利根性的外道，由于因缘法使然，见地特别炽盛，在数息的时候，非但调心细数，从一数到十，安然进入禅定。
非但这样，他们还能够分别各种有息、无息、亦有亦无、非有非无息；过去息中的如去如不去、亦如去亦不如去、非如去非不如去息；未来息中的有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边息，现在息中的有常、无常、亦常亦无常、非常非无常等息。
对于心识方面也一样，以为随心所见的都是实有。他们的这些理论都是妄想和虚诳的，是因为不了解息的真性，随妄见而生起分别心，这就是佛家所说的戏论。当四周的欲火在燃烧时，生起烦恼的境界，经久的贪着于邪见，造作及各种邪行的人，将自断善根，不能了脱生死。心行于真理之外，就是所谓的外道。
以上两种人，虽然在根性上有钝、利的差别，但是于三界的生死轮回并没有差别。
什么是声闻乘的数息法？
声闻乘的修行者，为了赶快脱离三界，寻求自我解脱的涅槃，因而以修习数息来调伏身心。但是，在修习数息法时，无法摆脱四谛正观。
怎样在数息中观四真谛？
修行者知道息依身、身依心。息、身、心三事和合，就是五阴、十八界、十二入。
五阴、十八界、十二入就是苦，这些受苦的人贪着于阴、界、入法，因而随着自己的见地心来分别各种阴、界、入法，就是所谓的集。
如果能了达真性，就能知道苦不会生起，四受(1)、四行(2)也不会生起，连钝使(3)、利使(4)的各种烦恼结也寂然不起，这就是所谓的灭。
如果拥有真正的智慧，就能通达真理而不壅塞，这就是所谓的道。
如果能依上述所言修习数息法，必定能通达四真谛，也必然能证得声闻道，这一生是最后一生，不会再有新的一生。
怎样于数息中入缘觉道？
缘觉乘的修行者，追求的是自然的智慧，喜欢孤独寂静，深切的了解各种法的因缘，知道数息之念就是有，有缘取、取缘爱、爱缘受、受缘触、触缘六入、六入缘名色、名色缘识、识缘行、行缘无明。
观想于这令心念熄灭的有，就称为善有为业。种下善的因缘，来世必获得转世为人、天的大福报。
修行者受持因缘法，因此有老、死、忧、悲、苦、恼等的存在。摆不脱三世因缘，沉湎于不息的生死轮回之中。
本来就没有生，也没有死，这一切都是不善的思惟导致心行所造成。
如果了知无明的体性本来就无有，有是因为妄想因缘和合而生。因为无有，所以假名无明。无明同样不可获得。
当修行者了知一切因缘法都是没有根本的，就不会再行于因缘法，也就不会认为数息法是实有的。
这时候，修行者深切的了知，数息法也同样属于因缘法空无自性，就不再接受、不再执着、不再思念、不再分别，内心犹如虚空一般，寂然不动，无漏心豁然生起，成就缘觉道。
什么是菩萨乘的数息法？
菩萨乘的修行者为了追求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力、无所畏。为了悲愍、关怀并让无量众生获得安乐，而修息数息法，希望由数息法获得一切种智。
怎么说呢？经典中说：“阿那般那(出入息法)是三世诸佛入道之最初法门。 ”因此。刚发心修菩萨乘的行者，想要证得佛道，必须先调心数息。在修习数息法时，要知道息并非息，犹如幻化一般。因此，息也不是生死，也不是涅槃。
这时候，在数息时，了知没有生死可断，没有涅槃可入。因此，不再执着于生死；不执着于生死。也就没有二十五有(5)的系缚；不证涅槃，也就不会堕入声闻乘和辟支佛的境界。
以平等的大智慧，也就是无取的舍心，安住于中道，这就称为见佛性，获得无生法忍，安住于大涅槃中的常、乐、我、净境界。经典中说：“好象大洪水一样，能冲走一切，但是杨柳除外，因为杨柳柔软不受力。 ”
生死轮回的大洪水也一样，能冲走一切凡夫。但是，菩萨乘的修行者例外，因为菩萨乘的修行者安住于大乘的大般涅槃，心柔软的缘故。这就是所谓的大乘行者于数息中入菩萨位。
本篇约略的述说数妙门与凡夫、外道、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的相通与相别之相。数息法虽然各家相通，但是在解释上各家有别。各家虽然修习相同的数息法，但是结果有所高低。其余的随、止、观、还、净住妙门，于各家的通别上，也与数妙门一样。
〖注解〗
1.四受：这里所指的应该是理、教、行、果四法受。 2.四行：菩提、福德、智慧、羯磨(karma，业)。 3.钝使：即五钝使，贪、嗔、痴、慢、疑。 4.利使：即五利使。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 5.二十五有：欲界十四有：四恶趣、四洲、六欲天。色界七有：初、二、三、四禅天、大梵天、五净居天、无想天。无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。25
