业的造作与积聚

　　 部派佛教和大乘佛教，对业的体性存在不同观点。有部将业解释为无表色，而唯识则将它与心法统一起来。按唯识的观点，业本身表现在身语意上，而身语意发动之后，又会成为种子储藏于阿赖耶识中。种子代表着过去生命的经验，并在现在和未来继续发生作用。
　　 业力说，即自身行为决定自身利益。但我们的行为千差万别，即使同样的行为，其思想动机和行动结果也大相径庭。那么，它们又是如何构成业报的呢？须根据几方面进行分析。首先，要明确这件事是什么，是杀生、偷盗，还是邪淫、妄语。其次是意乐，包括想、烦恼、发起三种。想，即造业时的想法及对造业对象的认识，比如要杀某人，这一想法与实际对象是否一致？如果一致，则构成根本罪。如果这一想法与实际情况不符，罪过相对会轻一些。另外，罪业成就了才是根本罪，若杀人未遂，犯的就是方便。烦恼，即造业的心行基础，是贪、是嗔还是痴？若想谋财害命，就是贪；若是冤家路窄，则为嗔。发起，是对某个对象生起杀害等想法，若无心伤害却误杀，和有心伤害的罪过是不同的。第三是加行，即通过什么方法和手段实施犯罪行为，如用石头将人砸死或将人推入水中淹死等，都属于加行范畴。至于究竟，是指事情达到预期目标，如果圆满成功，犯的才是根本重罪。
　　 业的差别，还表现为积聚与未积聚的不同。所谓未积聚，即梦中行为。因为梦中的意识极弱，在这种状态下，行为在思维中留下的影像也极弱，不会对未来生命构成很大影响。相反，在清醒状态下，意识力量很强，所作所为将构成强大的心行力量。
　　 此外，业还有共业和不共业之分。所谓共业，如我们生活在同一地区，有着相同的气候、环境。所谓不共业，即使在同一地区，各人的生活境遇悬殊很大。同样是遭遇地震，有些人一命呜呼了，有些人受伤致残了，也有些人安然无恙，这就是因共业之中的不共业所致，是为共中有别。
　　 业力说是佛法的重要思想，其原理建立于缘起之上。缘起甚深，所以，由业感果并非简单的由此及彼，而是涉及种种相关因缘，更存在诸多变化因素。在《道次第》中，这部分属于下士道的内容，但我们要知道，整个佛法修学皆以缘起因果为基础，从止恶行善开始，最终也离不开止恶行善，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

2007年10月修订版