“具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说”

见悲青增

    很多大德弘法时，常常会引用“具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说”这个偈颂。我们通常会说为利有情要成就佛果。进一步来说，要利益有情，问题是自己现在还没办法利益有情，那么谁才能利益有情？有能力圆满利他者只有佛(僧宝则至少可以有正当的利益)。

   我们通常会说众生的想法及他适合什么等，也就是所化机的本性和想法，只有佛才如实的了解。汉系会说有情众生有自己的根器，藏系说众生有自己的戒、胜解、思想。也就是一定要成佛，不成佛的话没办法了解众生的戒、胜解、思想。不如实地了解这些情况，就没办法对症下药，所以前提必须要了解这些。对症下药的话，药才会有药效。如《释量论》说“具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。”即用“方便生彼因，不现彼难说”来解释(或证明)不成佛没法利生这件事。“方便生彼因”是说佛陀运用的方便、智慧等。

　 此外，从比较大的范围去看，“方便生彼因”就变成像道、佛果这些。对众生说法要讲道，你不知道什么是道、不知道什么道可以产生三乘之果等因素的话，就没有办法讲。所以此处的方便包括六度、四摄，要了解六度、四摄，了解六度、四摄可以产生佛果。佛果这个果是从六度、四摄这个因产生的，这些要了解，不了解就无法跟他人讲。这又是一种解释。因此，讲法者会这样引用：我们一定要成佛，不成佛无法利生，为什么？就念这个偈颂，变成前面的解释。也可引用《释量论》编排的方式来说，即要了解六度、四摄，了解佛果是由六度四摄来的，不了解就无法自己修，也无法向他人讲。

　 我们讲过大悲心，什么是大悲心？修悲和有大悲心不一样，前面的内容是说修悲心。怜悯心人人皆有，蚂蚁也有，怜悯心一直培养就可以变成大悲心。这在中文很难区分，中文都是“悲”，但是大悲和我们的悲不一样，所以前面的内容一直强调修我们具备的那种悲，这样就可以变成大悲心。刚开始可能产生悦意方面的悲；接着是很希望人家离苦的大悲心；接着会产生我来承担，由增上意乐带动的大悲，这样大概就可以产生菩提心。产生菩提心之后，能感同身受地有众生非常可怜，而且有由我来承担的感觉，问题那是心有余而力不足的情况。

  “具悲摧苦故”：已产生了增上意乐的悲，所以自己要去帮众生解救这个苦。“勤修诸方便”：但一看自己什么方便都没有、什么方便都不会，因此就要修这些方便。为什么要修这些方便？因为对方便以及它所生的果，生这个果的因素，自己不了解的话，怎么教他人？也就是，产生增上意乐之悲时，就希望除苦，但自己没有方法。我们会讲菩提心有行心和愿心，这是指愿心的阶段。此时他才知道要有方便，没有学懂这些方便的话，怎么教他人方便。