「修习止观之利益」

丑一修习止观的利益:

大乘和小乘的所有一切世间功德及出世间功德，皆是「止」与「观」的果。(世间。梵：loka。藏：’jig rten。意指loka。意指「毁坏」，亦即世俗、凡俗之义。「世」是有迁流的意思，「间」是间隔的立思。也就是被烦恼绕缚的三界与及有为、有漏诸法。「世间功德」是未离有漏系缚的功德，也就是属于「增上生」范畴的功德。出世间，梵：lokottara。藏：’j ig rten las das。出世间功德即是出离有漏系缚的功德，也就是属于「决定胜」范畴的功德。)《解深密经》(梵：Arya-samdhi- nirmocana-nama-mahayana -sutra )说：

慈氏，应知道，所有声闻、菩萨、或如来的一切世间功德及出世间功德，皆是修习，「奢摩他」及「毗钵舍那」的成果。

(问：)「止」和「观」不是行者经由修习而达成的心相续功德吗?怎可能把一切功德说成两者的成果呢?

(答：)下文将要说明的「真实止」和「真实观」(而非「随顺止」和「随顺观」)才是经由修习而成就的心相续功德，所以并非所有一切大乘和小乘的功德、皆是由它们产生。然而，只要是涉及一念专注善所缘境的「三摩地」，均可以归人「止」的范畴，而但凡抉择「如所有性」或「尽所有性」的善「慧」(藏：rig pa)，均可以归入「观」的范围。所以，经文便是就这种意义而说三乘一切功德皆是止观所生(的果)，所以没有冲突。《修信大乘经》(梵：Arya-mahayana-prasada-pra bhavana-nama-mahayana-sutra)亦就这种意义而说：

善男子，这些说法就是要告诉你们，菩萨对大乘的信解与及一切从大乘产生的事情，皆是由无散乱心不颠倒地思维法义而产生。

「无散乱心」便是「止分」的「一心专注」(心一境性)。「不颠倒地思维法义」(实事及义理)便是「观分」的「观察慧」(藏： so sor rtog pa’i shes pa)。所以，大小二乘的一切功德是由：(1)以观察慧进行思维抉择，及(2)一念专注所修境这两者而达成，而不能单凭修持「观察修」(藏：dpyad sgom) 或「安住修」(藏：’jog sgom) 而获得。《解深密经》又说：

只要人们能修习「毗钵舍那」及「奢摩他」。便能脱离「粗重缚」和「相缚」。

文中的「粗重」(藏: gnas ngan Icn)是指一切在心相续之中能增强「非理分别」(藏: tshul bzhin ma yin pa’i rnam rtog，又作「邪分别」)的「习气」(藏：bag chags )。「相」(藏：mtshan ma) 使是对「非理邪境」的持续贪着，它能长养这些「习气」。《般若波罗密多教授论》(梵：Prajnaparamitopadesa。宝生寂论师造)曾说「毗钵舍那」能断除前者，「奢摩他」能断除后者。虽然这些被认为是「奢摩他」和「毗钵舍那」的利益，但是文中并未使用「奢摩他」或「毗钵舍那」的名称，至于「静虑」和「般若」的利益亦有类似的说法。必须知道，这些说法皆是描述「奢摩他」及「毗钵舍那」的利益。