根据上一节的结论，现在我们不妨试着去想象寂天创作《学集》与《入行》的大致过程。

寂天出了家以后，开始遵循闻、思、修与戒、定、慧的次第潜心修学佛法。他一面亲近善知识听闻法要，一面独自用功博览三藏。或许是个人的兴趣所致，或许是修学次第的关系，他先把阅藏的重点摆在诠释戒学的律藏和经藏上。寂天阅藏的心态和一般学者不同；他不为增广佛学的知识，而只求依三增上学净化自己的内心。因此在阅藏时，凡是遇到对自己有所启发的重要经文，他都不厌其繁地摘录下来，并把当时的心得和感想附记于上；《经集》大概就是在这样的情况下逐渐集成的。如是经年累月地用功，直到可资阅读的经书全部读完以后，寂天就开始重新温习以前抄录下来的读经札记。一面温习思索，删繁取要；一面补充新的资料，并依照他自己对佛法的理解来整编这些经钞，使它们呈现出一个完整的菩萨修学体系。编辑完成以后，再把其中的要点做成容易诵持的二十七个摄颂；这样，整部《学集》的偈颂和经钞式的长行就算大功告成了。

《学集》这部经钞编辑出来以后，自然就成了寂天日常诵习的读本。他经常反复读诵吟咏，深入思惟，细心体会。久而久之，整部《学集》的要义自然而然地融入了寂天的心中；而他对于实修菩萨行的体悟，当然也因此而更加深刻圆融。有了更上一层楼的境界以后，寂天开始重新组织《学集》的材料，并尝试用应成的论理方式和巧妙幽默的譬喻，将内心体解的大乘义理逐颂逐颂地表达出来；或许这就是《入行》创作的大致过程吧！

早在寂天写作《入行》之前，唯识与中观两宗的争辩就已经进行得十分热烈了。也许是受到当时学风的影响，寂天也注意到了宗派思想的问题；为了表明自己的见地，维护自宗的立场，所以寂天一反宗经不重论的风格，在“智慧品”中大破唯识等其它宗派的权见。

另外值得一提的是，在创作《入行》之前，或创作的过程中，寂天可能曾经隐遁山林，默默苦修过一段时间。因为《入行》劝人出离的文词非常恳切，而且对于住阿兰若心境的描述也十分逼真；不是曾经身历其境的人，不大可能写出如此刻骨铭心的文章。