本体成就的本身就是「大方广」境界!

相既然出现，就有本体；所以 我们识了相、要守住体，再从这个相上去起用，要起作用!!!　然后，透过这个相的作用，从用当中，再入本体。

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第二个是「圆融」意。「体中玄」的体，是从句中玄、意中玄来的，它从因向果，是有一点层次感，但是，到了本体成就以后，就不谈这些层次感了，它本身是一种境界，就是一种境界，这个境界叫作「大方广」境界。大、方、广! 是这样来的。无论是《大方广佛华严经》的大方广，或者是《大方广圆觉经》，或者是《大方广大集经》，都是讲「体、相、用」。为什么到了这个最高的境界，就要「体、相、用」并举呢？这个大家要弄清楚：大是体、方是相、广是用，这就是「大、方、广」的　「体、相、用」一体性。

 

我们既然进入了这样的一个境界，你要能够「识相守体」──你看着相，要能知道体是什么？相的显现你感受到了，那你就应该意会到本体的存在。不是「相归相，就这样，又怎么样？」那你是标准的凡夫。

 

相既然出现，就有本体；所以我们识了相、要守住体，然后再从这个相上去起用，要起作用!!!　然后，透过这个相的作用，从用当中再入本体。所以──「体、相、用」三者是交融一体、圆融自在，重重无尽、无有障碍。你要明白这个部份，不要弄不清楚啊！体是什么？不是嘴巴讲的。它很难体会，那不要紧；透过相，你应该看得到。

 

所以，我们说：当六根接触六尘境界的时候，六尘是相，这些「色声香味触法」当中，你要怎么起作用？起作用要不要入本体？所以我们在这个地方告诉各位，当六根接触六尘的作用，你就要心念产生，产生心念就是本体；当你不起作用时，本体就不见了，当你要起作用时，本体就到啊!是由「体」上，直接起作「用」的。

 

所以，另外再讲「依体起用」──就是从你的心念产生，直接去起作用。为什么？因为不要透过心王!!!在「生、住、异、灭」当中，心念「生」了，就赶快作用，然后消失了，不停住!所以没有第二念!!所以我们才都活在当下!!!

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