慧门禅师法语

• 学佛人如不深入经藏建立正确的知见，很容易被「似是而非」之邪见迷惑，也很容易误入歧途而不自知，如此修学佛法是很危险的。没有正知见，即使有正确的修法，也很容易修错，而无法察觉。有正确的知见，即使修错了方法，也很容易察觉，并能即刻修正而回到正确的法上。
• 学佛非自利而已，在自利中必须发起大悲心，愿生生世世以拔众生苦为己志; 并能在利他中不起烦恼而修自利。
• 生理上与心理上的健康，彼此有互补又互扯的关系，心理上的健康尤为重要。若能用禅法保持心平气不动，贪瞋痴三毒就不起。常处在不动念中，可减少很多没必要的情绪波动和烦恼。因此人际间之互动就会变得和谐，而不与人起衡突。
• 情绪妄念涌现不能控制降伏时，易生起分别我法二执的回应。末那识会执取过去相关情绪的种子，此旧有的习气会暗中加重现生烦恼情绪波动的力量，并扭曲其反应的力道。当察觉情绪或妄念起时，可用禅宗快速跑香的方法，边跑边提话头或提撕或以逼拶的方法，或用大圆满禅定休息无念法中的射法，都可强迫把杂念妄想及情绪波动的能量拋出心外，让心不动而直接进入无念，这就是强迫直指无念的方法。

例子:

一个人有负面或自杀念头生起时，一般的心理辅导或世俗法，大都会建议或劝导当事人，用一至二分钟时间转个念头，想想生命的美好和可贵，以及他应负的责任…等等。企图以脑筋的作用来增强他生存的意志力，以削弱他的负面情绪或自杀念头。殊不知自杀念头一起时，以脑筋转念的方法，可能于一剎那过后，再也提不起正面念头。因正面念头无法持续生起，致令负面念头如海啸般澎湃汹涌席卷而来，以致无力招架而遭没顶。更有甚者，携妻带子一并烧炭自杀，造成人间惨剧。有负面情绪及自杀念头的人，会损坏慧心所的正确认知判断能力和思心所产生的生存意志力。所以用脑筋来转念，随即会被负面念头掩没。故生起负面情绪及自杀念头的人，只能用强迫直指无念的禅法，使之即刻进入无念中。如此反复练习，才能修复巳被损害的思心所及慧心所的结合力量。也才有可能生起正念念头，令负面情绪及自杀念头消弥无踪而得救。

• 凡夫当八识种子起现形时，即刻又熏回八识中，致令原有种子的力道加强，如此恶性循环不已，将不可收拾。例如一个人对某人某事，产生瞋恨心，只要事后一忆起此人此事，则即刻又生起瞋恨心。此时的瞋恨心又熏回八识中，令原有的瞋恨种子力道更加强大，如此反复恶性循环的熏习，将导致临终最后一念容易生起强烈的瞋恨心，命终马上坠入地狱道。凡我行者不可不慎，不可不惧。
• 未证得空性，只能以第六识勉强增加思心所的意志力量，其所增加的意志力有所局限，若遇逆境障碍时其意志力易被逆境削弱。
• 证得空性所发出的愿力最有力量，不但会增强思心所的意志力量，也会朝着往达成愿力的方向，贯彻到底。即使遇到任何障碍也不会退道心，反而在逆境中愿力越发加强，这就是逆增上。

例子

• 吸毒者，第六识相应的思心所的意志力会被药毒破坏，所以无论他发什么愿，如戒毒、工作、学习…等，常会半途而废而无力达成。
• 禅修中定力加深，同时也会加强思心所的意志力。于出定后运用在向外学习的事务上(如知识、学问…等)能有更强的意志力去达成一个人的愿心。
• 赌博及于电脑网上玩游戏，虽然集中精神维持很长的时间不动，其实是沉迷，却无法增加思心所的意志力。因此沉迷的习气力量只能用在同样的事物上，无法转为向外学习其他知识、常识的意志力。此沉迷的习气力量，会损害并减弱善心所及思心所结合的力量。所以他发断掉想玩电脑并认真读书的愿，就无法贯彻。
• 例如赌博、玩电脑、吸毒、酗酒、服用安眠药及治疗精神疾病的药物…等等，会破坏第六识相应的慧心所、思心所、善心所的力量，而令一个人渐失正确的认知判断力及贯彻日常行为的意志力，善心所产生的善念亦会被削弱。
• 若一个人能开发出潜在的能力，达到相当程度后，此意志力可带动并增强思心所的意志力，也可转移为学习其他知识及事物的意志力，它与沉迷所养成的习气力量不同。
• 第六识与慧心所相应而产生正确的认知判断，可分分秒秒觉察自己的起心动念与言行是善是恶。若是善心所所起会令善念增长，若是恶心所所起会令未起之恶念不起，这样才能做到已犯不再犯。所以忏悔必须以禅法的修行来增强慧心所的力量及断惑，才能达成真忏悔。
• 以心意识思维而行之诸善(例如造桥、修路、救济、救灾、义工…等等)称为世俗谛菩提心。其福德力仍然无法伏断末那识的俱生我法二执，故无法了脱生死，而恒常在生死轮回中。
• 参禅生起疑情时，基本上可伏断第六识的俱生意识及伏住分别我法二执不动，且可伏住第七末那识，令其不能审度前六识的任何资讯，而令末那识更审执阿赖耶识前仆后继的种子蠢动为实有。但因疑情能自动觉照并吸住阿赖耶识种子的生灭蠢动相，而阻挡种子流动起现形，因此更加深疑情的寂寂力量，令疑情形成疑团。此时即伏住末那识执取阿赖耶识种子流动为实我实法的作用，而导致末那识的俱生我法二执歇息下来，促使疑团惺惺的觉照力越强。故疑团成为离心意识的「能」，照着阿赖耶识种子生灭相的「所」;而迫使阿赖耶识种子的生灭相离开不生灭体，这就是离心意识参。

当疑团达到不可承受的饱和点时，会因禅机的触动而爆破，此即爆破和合识，清除阿赖耶识的生灭种子。同时并伏断了末那识的俱生我执和法执，令不生灭体离开生灭相，而显现法身。这就是由识转智，圆成法、化、报三身合一的时节。

• 当阿赖耶识种子生灭相蠢动时，疑情即转为能觉照(惺惺)，并能自动磁吸阿赖耶识的种子而令之不起现形。此时疑情即刻转为更深的定(寂寂)。越深的定就越有惺惺的觉照力。疑情具有这种寂寂、惺惺自动互换及互为增长的作用和效果，此即为定慧双运。
• 疑团起时，阿赖耶识的种子一蠢动就被吸入疑团内，而无法通过疑团起现形，因此也会伏住末那识的俱生我法二执不动，故般若智慧即同时开展出来。所以参禅即使疑团不爆破，智慧也会增长。
• 不论有无开悟，只要有任何障碍成道的境界发生时，行者必须马上回到能带领你往开悟道上的禅法，从头做功夫。例如参话头，话头被妄念打失或疑情突然间被更强的烦恼妄念冲淡了，就必须回到参话头的起步；又提又觑又追或即提即觑即追，而重新起疑情。
• 悟后与悟前参：参禅时须离心意识参究。未悟前，只是用心意识勉强又提又觑又追，须待疑情有足够力道吸住和合识中之生灭种子，而令不起现形时，才能进入离心意识参。悟后起修，则话头一提，话头中自有疑情，疑情中自有话头，即刻进入离心意识参。
• 公案分为有义句和无义句。有义句以脑筋思维而给答案，就容易成为死句。无法用脑筋或心意识给答案的无义句，就容易成为活句。
• 参公案的秘诀：只问不答，答在问中，依此原则参究，不怕疑情不起、不开悟。
• 禅定与般若是一体的，只定无慧易生邪定。只慧无定，会增长邪见，此慧非般若智慧，只能称为干慧。
• 定中有慧、慧中有定，定慧才能等持。只定无慧会转为顽空，只慧无定会产生掉举散乱。
• 定是慧之体，慧是定之用，彼此相辅相成。如灯之照明，定是灯、光是慧。
• 参禅疑情一起会使识心不动，显现一片寂寂又惺惺，惺惺又寂寂的境界。心不动，法界众生等同感受，而领受法益，故心亦不动。众生心不动，即不会动念起瞋恨心，找冤亲债主报复。整个宇宙世界即平静下来，就不会有天灾地变。
• 别业中有共业，才会在天灾地变里一起遭受灾难。因冤亲债主起瞋恨心聚集蠢动，形成一股无形的大力量，而造成天灾地变，致使有共业的人一起遭受灾难。而灾难有轻重程度的不同，是因为共业中有别业的关系。例如海啸、空难…等。若是有更多修行者常处在定观中，见不动自性。其寂寂不动的力量，可使其他众生的心念不动，即可熄灭法界众生起瞋恨心，而平息灾难。
• 只有了知心念的幻有皆由妄心所生，才能不执着身心为实有实我。体验到我法空，才能体验无我。体证无我愈深，智慧就愈高。准备好分分秒秒成为一个旁观者、观照者，就能像镜子一样，只作如实的回映，而不作连锁性的反应，才不会一起念，即起烦恼造业。
• 人对未知的死亡状况，会不安而不敢去面对，并产生无明的恐惧，执着着生命不舍而生烦恼。
• 能觉了自己临终四大五蕴六根及识心的分解过程，亦是自心妄现，就不生执着，才不会被全程分解的过程所束缚，而跳脱生死轮回。
• 破第八识的和合识，不生灭体会离开生灭相，而显现法身。临终前若能显现法身，则可免去轮回。
• 所有修行都是为了对未来未知状况的生死问题而做准备。准备好了，才能了脱生死，不再受生死轮回。
• 若未证到空性的平等性，则无法在世间上展现离心意识的平等性。
• 以心意识设想出的平等性非真平等性。因表相上的平等性，在末那识里往往隐藏着一己之私，自己察觉不出而已，就以为自己在日常生活中已施展出平等性。
• 观是修、照是果。观的极至成果就是照;照是超越能所，无分别、一切平等。如虚空接受一切、包融一切、不起任何遣别。
• 空性的特性就是自然的智慧，如泉水般源源不绝的流露出清凉的慈悲喜舍。
• 不用功的用功才是精进。
• 以第六意识勉强做功夫，只能说是用功，不能说是精进。
• 能达到离心意识做工夫才是真精进。禅法能不提自提，于任何障碍中，禅法都能维持不打失、不间断，并绵密的维系在法上，才叫做真精进。
• 入眠前最后一剎那有禅法在，这禅法的念力就会延续到梦中，只要梦起，禅法即刻生起，梦立即消失，此力量亦能持住延续到醒来第一念，此乃谓之真精进也。
• 无记时，心中呈现一片空白状态，是非不分，浑沌无明，这不是寂寂(定)亦不是惺惺(慧)，随后即涌现境界并追逐，就容易走火入魔。