到大悲寺来，看到师父持戒各方面都非常严格，在别的寺院没看到像师父这样穿破衣，不摸钱的，请师父开示。

不摸金钱是佛制，是佛的戒律。你出家如果摸金钱，就是不如法。佛在戒律上早已规定，就是作为沙弥来讲，都不允许摸金钱。这条戒律是允许居士知道的，很多(出家人的戒律)都不允许居士知道，这条戒律居士必须知道，不允许金钱供养。

佛在世的时候，没有一个僧人去摸金钱，也不允许摸。当佛涅槃，一百年以后，就出现了有的僧团用钵乞钱，去化缘：你给我多少钱，功德有多大。往钵里放钱，有这种乞钱行为了，乞了钱再去买粮食，买东西这种行为。

最后被一个罗汉发现了。罗汉马上就警劝：“你这么做是非法的！不如法！”因为这些人比较多，最后把这个罗汉给清单了。这个罗汉就找到了其他的罗汉，集中了七百罗汉，就是第二次结集。有七百罗汉重述佛的戒律。“摸金钱是非法的，不是佛法。”一共有十条，还一个关于不得随意饮食的。就是说一天吃好几顿饭是不如法的。佛制就是日中一食，乞食生活。(编者注：起因为西方耶舍长老来到毘舍离城，正逢布萨日，看到东方跋耆族比丘众向信徒收取金银供养，耶舍长老就痛斥跋耆比丘众的行为不如法，跋耆族比丘竟将耶舍长老逐出城外。耶舍长老因此召集东西方七百位上座长老到毘舍离城议事。这是佛教史上的第二次结集，也称为“七百结集”。此大会制定十事非法，其中第十非法事为金银净允许接受蓄备金银钱财。)

通过这个我们知道，摸金钱是违犯佛的戒律。所以我们不是创造了一个什么，我们只是照着佛的戒律去做、去努力。我们既然出家，想修行，是佛所制定出的戒律，我们能做到的，我们一定去做，舍命去做。通过这么多年，我们不摸金钱，我们感到不摸金钱的好处：第一、金钱有毒。我所说的毒，分两种毒：一种是它本身带有的病毒；还有是它对我们心里和生理产生的毒素。

我在本溪茅蓬闭关期间，有一个比丘尼去我那里，意思我要结夏安居，要依止，她供养金钱。我说(编者注：师父当时止语，以写字或以手示意的方式表示)：“不要钱，你把钱拿走。”她当时把钱放在炕上，她说：“你给居士，给你买点什么。”我说：“那也不行！你必须拿走。”原先我很尊重她，但是她拿出这钱的时候，我的心已经失去一半了。因为她拿这钱，在我看来太脏，一个出家人摸钱就让人瞧不起，换句话我就瞧不起，我这人有分别心，心里很不平。但事情过去了，我也知道她一片好心，一片恭敬心，只是还是没有按照佛制去做。

但她走了以后，这一晚上我就头疼、恶心。平时没有这种疼法，就是持续不断地头疼，不断地恶心。还不是大恶心，就是要吐，没有这种难受的。后来怎么好了呢？上卫生间，闻到卫生间那种臭气后好了。学过医的都知道，当人中毒，砒霜中毒的时候，有一种药方叫金汁，什么叫金汁？也就是粪便。把金汁灌进去能解救砒霜。这个钱和砒霜是一样的，它是有剧毒的。但是我们世间都摸习惯了，而且不能远离，也不知道我们很多的病苦是从钱传染来的，从来也不知道。而不断拼命地挣，拼命地高兴，有病就拼命地花钱治病。不知道放下金钱，才是治病的一个彻底的方法。

金钱是有毒，像砒霜一样有毒，这个是实践中来的。不摸金钱是一种自在，有了金钱就有了枷锁，没有金钱才能远离了世间的枷锁。

不摸金钱是遵佛制，不是我们创造哪个戒律，我们从来不创造戒律，只要佛说的就够我们遵守的。但我们做的还是不好，但我们会努力。

　　“为什么穿破衣服？”因为金钱不要了，我们还有什么所求的呢？一天一顿饭没有什么所求的。穿衣，能穿上衣服我已经很知足了，在我的想法，没有衣服披草披树皮的都可以。我已经很知足，很知足了。所以破了补一补，这是很应该的。没有想穿个衣服给谁看，不是这个意思。就是培养自己这一生无所求，不再求人，死也不求人。在寺院经常有居士来往，我不得不缝，要在山里我可能早就不缝了，得懒就懒一会儿吧。没有时间为身体去维护它，因为它没有实际意义，就是这么一个道理。并不是说穿百衲衣有多大功德！我要这么穿。

但是佛非常称赞穿五衲衣，这百纳衣，佛都称赞。佛说：如果有人毁谤乞食，毁谤穿五衲衣(百衲衣)即是毁谤我。”包括不许摸金钱，佛在《阿含经》都讲得很明确。

如果一个人想成佛，只有走这条路，才能放下世间的财、色、名、食、睡。财你怎么放？你就不要，才能放下。在家居士眼前做不到，但必须为这个做准备，首先别贪。财、色、名、食、睡就是地狱五条根，如果你不从这儿下手，不可能成佛。连地狱五条根你都不敢断，怎么能成佛呢？你种的是地狱因啊！我们首先要从财色名食睡下手，这才是成佛的道路。