悉达多太子与频婆娑罗王(六)

因果报应．如影随形(中)

──宽运法师佛七开示

于是便去到阿阇世王子前面，故作很憔悴的样子，不断的唉声叹气；于是王子便问尊者：「你为什么这样憔悴、这样叹息呢？」提婆达多回答说：「我今天的憔悴是因为一直担心佛教的发展，另外是为太子你不值。」王子便问他：「你为什么要说这样的话呢？」提婆达多回答说：「太子知不知道呢？佛陀现在己经年老了，很多事情都不能处理，佛教教主的地位，应该由我来继承。你父王年纪亦很大了，不如由太子自坐正位。新王新佛治化，岂不是乐事吗？」以此来挑拨。王子闻言，极为瞋怒，回答道：「不能这样说！你不应该有这样大逆不道的想法。」提婆达多回答说：「太子不要生气，请听我说，因为你的父王对你全无恩德，你知道吗？当初你母后韦提希夫人欲生王子的时候，父王即命夫人在百尺高楼上的天井中生产，等你出生以后，把你从天井上抛下去，想令你堕地而死。幸好太子福大命大没有死，只折断了小指头。如果你不信的话，你看看被折断的手指便足以证明了。此时王子半信半疑，重复地问：「此话当真？」他说：「我何必欺骗太子呢？你可以问一问其他的大臣，很多人都知道这件事情。」王子真的召问一个密臣，他所说的跟提婆达多所说的相差不远。从此以后，阿阇世王子便非常讨厌自己的父母，并生起置父王于死地之心。

其实这些都是因果报应，在北本《大般涅槃经》卷三十一中有这样的记载：在过去世的时候，频婆娑罗王为国王，在毗富罗山游行打猎，空无所获，正想找一个地方休息静坐，正好看见一个仙人在那里打坐，他也想在附近打坐，因为自己是国王，于是便想把仙人赶走，但是仙人却不肯离开，频婆娑罗王便将他杀死了。仙人临终之时发愿：「愿我来世，就像今天一样，以心口加害于国王！」当时的国王就是今天的频婆娑罗王，仙人即是阿阇世王子。这个咒愿，生生世世都要以心口来杀害频婆娑罗王。这即是因果循环、报应如影随形的道理。

我们把话说回来，当时阿阇世王子没有亲手弒父，只是把父王频婆娑罗幽禁在城外的七重密室，并派四种兵守护，严禁任何人探望及送食，企图将频婆娑罗王饿死。韦提希夫人知道了，由于爱夫情切，于是以香汤沐浴，洗净自己的身体，然后将面粉与酥蜜搅和起来，涂在自身上，再用衣服遮盖；又将葡萄汁灌进璎珞的孔中，秘密地带入囚室给频婆娑罗王食用。由于频婆娑罗王每天吃了面、喝了果汁，生命得以存活，于是恭敬合掌，遥拜耆阇崛山的释迦世尊，并请求说：「世尊啊！你的弟子大目犍连是我们的好朋友，愿世尊慈悲，派目连到这里来，给我授八斋戒。」山上的世尊知道了，就如愿派遣了目连尊者到来王宫，每天替王亲授八关斋。世尊同时又派遣了富楼那尊者，特别为王说法。

所谓「八关斋戒」即八种斋戒法，即：(一)不杀生；(二)不偷盗；(三)不淫；(四)不妄语；(五)不饮酒；(六)不以华鬘装饰自身、不歌舞观听；(七)不坐卧高广华丽床座；(八)不非时食。什么是「高广大床」呢？所谓高广大床，在《阿含经》说：「足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。」过了这个尺寸的床，比丘及受八关斋戒的人都不应该睡。另外，蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：「床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。」

因为八关斋戒的前七项是戒，后一项才是斋，所以「斋」、「戒」合成，便成「八戒斋」，也称为「八关斋戒」；「八关斋」是在家人所持的出家法，如果能精进受持，天天守护身、口、意三业不犯，便得称为净行优婆塞或净行优婆夷。但是为什么要每天受持呢？我们经常说：山不厌高、海不厌深，刀不厌利，木不厌灵，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。我们修行是没有厌倦的道理；我们受持八戒，其功德也是不可思议的。(未完待续)