《阿含解脱道次第》第二十二章 三妙行—身口意柔 问答
三四六、什么是三妙行？
答：三是指身、口、意的三个方面。妙是美妙之意，是身、口、意的展现没有冲动、盲动，而是舒缓、柔和、安详的动。
三四七、身、口、意有先后顺序吗？
答：先有微细的心念，即意行，后有口行、身行。但三者的展现是先有身行，后有口行和意行。身行是指身体的动作，口行是嘴巴所说的语言、声音、声调、语气，意行是微细的念头——起心动念。
三四八、怎样修三妙行？
答：保持明觉的心，让身、口、意行慢下来，有一个缓冲的空间，以便有时间观察是否有贪瞋之心；是否有冲动之举，然后加以修正、调整。修行的转折点就是让身、口、意由冲动变为缓慢，柔软，反观我慢，加以净化。
三四九、自我保护的上策是什么？
答：修好“三妙行”和“四念处”，保持一颗明觉心，清楚知道自己的一举一动，避免冲突，减少恶缘。
三五O、“守护六根”、“三妙行”、“四念处”，三者关联吗？
答：六根守护的好，自然有三妙行的展现；修好三妙行，就具备了四念处的基础。反过来，修好四念处，能够带动和增进守护六根和三妙行。三者相辅相成，互相带动。
三五一、守护六根与展现三妙行的下手处在哪里？
答：在六根与六尘接触的当下，能看到身、口、意的变化。功夫高深的，在意行(念头)有变化时，能察觉到，并马上调整化解掉。差一点的在身行有变化时，能察觉到，马上化解掉。时时保持明觉的心，观照意行，把问题、烦恼在内心化解，避免冲动，不造恶业。
三五二、闻、思与修、证的关系是怎样的？
答：闻思的核心内容，就是修证的核心内容。打好基础，禅修时事半功倍。通过禅修，又能增进闻思，深解法义。
三五三、禅修什么时候开始？
答：经过初步的闻思，掌握了基本的法义，便进行简单的禅修，时间一小时，半天或一天都可以。最主要的是把闻思的内容在日常生活中实践、应用，做到解行合一。应用本身是禅修的延续，在日常应用之中，快乐增加一分，烦恼减少一分，法喜和信心也增加一分。同时又提高了生活品质，让生命更有意义。平时闻思，偶尔禅修，日常实践，三者紧密结合，三管齐下，互相增进。
三五四、修行真正的功夫是六根触灭，举例说明六根触灭。(触灭：空触，如如不动，三轮体空)
增补：
254、修行是使我们越修越厉害吗？(65页)
答：一般说修行，不是说越修越行，很多的修行人却是越修越厉害，越修我越行，我比别人强，我神通广大，我打遍天下无敌手等等，不是这样的！如果修行不是让你回来反观，照见到身、口、意是不是柔软，不能在历缘对境时，看到自己有没有贪瞋痴的展现，这样的修行需要重新检讨。
255、空海师父给我们提出修行的“八问”是什么？(66页)
答：一是能否在历缘对境时，把讲话的冲动速度慢下来吗？
二是能否听到自己讲话的音调高低与声浪起伏吗？
三是能否觉察到想讲话的冲动与冲动背后的我是、我能、我慢吗？
四是能否看到手脚，身体动作的急躁与轻浮吗？
五是能否看到手脚、身体动作的急躁与轻浮、能缓和下来吗？
六是能否看到思想、意念的冲动吗？
七是当我是、我能、我慢与贪瞋痴的心生起之际、能觉察到吗？
八是当贪、瞋、痴、慢的心，生起之际，能停下来吗？
这八个问题都是很重要的，要在实际的历缘对境时去检验去应用。希望大家能够好好的落实在平常的历缘对境中。如果没有把这些问题，实际去检验、去应用，那么你的修行跟出世间法的解脱道还有很大的差距。
256、每次的闻思修，你是否有昨是今非与脱胎换骨的感觉呢？(68页)
答：真正的修行，是随时回来反观照见，让我们的知见从原来的框框里，不断地跳脱，不断的升华，让我们的知见，让我们的视野，超脱过去的习惯框框，逐渐来到跟解脱者，佛陀相同的胸襟、视野，相同的世界。所以，修行不是去跟别人比，而是跟自己比，看自己有没有不断的成长与进步。修行就是如实听闻之后，回来反观自己，能否看到每一次的闻、思、修、让自己有不断的脱胎换骨，看到昨是今非？如果闻思一段时间，还没有看到过去的知见不正确，没有脱胎换骨的感觉，表示你很多方面还是停留在过去的知见里面，这就需要检讨。
257、怎么理解“要以佛法来研究佛法”这句话？(69页)
答：要以佛法来研究佛法，这是印顺长老的一句话。因为佛法讲的就是无常，要以无常的法印来看待佛教与佛法的流传与演变。当你能够站在这样的立场，当你有一天体悟到原始佛法、法味的珍贵，这时也能够以无限的胸襟，来包容一切的宗派、宗教。大家能够以佛法来研究佛法，了悟整个世间的常态，就是无常与变异、演变。那么佛法当一讲出来就落入文字相，就没办法不受世间的影响，因此经典有经典的好处，但是也有一定的弊病，都是没有办法避免的，因为世间就是这样无常变异啊！
258、什么是六根触灭？(70页)
答：“六根触灭”并非六根不去触，而是遇到可意境，不攀缘、不黏着，不起贪爱。遇到不可意境，不畏、不恶、不拒、不瞋。这都是修行的境界，真正的境界、真正的功夫，都是在这里考验，也就是能够以平等心、舍心，去面对一切境界。
