卷九十四

　　译文　　
　　本书以《宗镜录》为标题，其要旨己经鲜明体现。前述部分虽以问答方式决断了许多疑惑不解之处，但还恐怕有不未必信入。上根之人才看一眼，便可当下无碍解脱；而中、下根机者虽然他仔细读了，也许仍会堕入诽谤和怀疑的境地。所以现在要进一步为那些信仰不深、未能断除细小疑虑的人，更广泛引述大乘佛经一百二十种，各类祖师语录一百二十种，其他圣贤著作六十种，共计三百种，概括为一佛乘的真实教导。这可以说是标举一字而摄受无边教理之大海，建立一理而收取无尽的真实诠释。
　　这些经论，一一都标举纲要宗旨，犹如遍览龙宫宝藏；重重予以引证，好比亲闻惊岭说法。它们能教眠云立雪的禅僧坐参知识，也能使究理探玄的学者尽入圆宗。寻访高僧辈出的丛林，如面对光辉的太阳；踏上祖师传法的门栏，似窥见明净的天空。大觉彰明，就肉眼而圆通佛眼；疑情顿开，即凡心而显现真心。这可说是「现知」，指点法界於掌心之内；也相当於「亲证」，探得玄旨於胸怀之中。
　　原典　
　　夫所目《宗镜》，大旨焕然。前虽问答决疑，犹虑难信。上根纔览，顿入总持之门；中下虽观，犹堕谤疑之地。今重为信力未深、纤疑不断者，更引大乘经一百二十本，诸祖语一百二十本，贤圣集六十本，都三百本之微言，总一佛乘之真训。可谓举一字而摄无边教海，立一理而收无尽真诠。
　　一一标宗，同龙宫之遍览；重重引证，若惊岭之亲闻。普令眠云立雪之人，坐参知识(注释：丛林规定，禅僧每晚必须参住持，求其开示，称作「晚参」；而在晚参之前，大众齐集僧堂，坐禅澄心，以待晚参，则名「坐参」。知识，意为朋友，或熟悉的人；其人善，称作「善友」、「善知识」，其人恶，则为「恶友」、「恶知识」。能说法导入於善的，便是善友，所以是善知识，略称「知识」。)；遂使究理探玄之者，尽入圆宗。寻古佛(注释：意为古时的佛、过去世的佛，或辟支佛的别称。这里是对高僧的尊称。)之丛林(注释：指佛教多数僧众聚居的寺院。意为众僧和合共住一处，如树木丛集为林。通常提禅宗寺院，所以也称「禅林」。后世也有他宗寺院仿照禅林制度而称丛林。)，如临皎日；履祖师之阃域，犹瞰净天。大觉(注释：指佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻、菩萨虽有觉悟而不大，唯有佛觉悟实相，彻底尽源。此外，声闻虽自觉，而不能使他觉；菩萨虽自觉又使他觉，但觉行未圆满；唯有佛自觉、觉他都圆满。)昭然，即肉眼而圆通佛眼；疑情豁尔，当凡心而显现真心。可谓现知，指法界於掌内，便同亲证，探妙旨於怀中。