为僧教育进一言

慧云法师征稿于余，适因某佛教杂志编者还俗取妻，一年而死之事有所感，略书所见，为僧教育界言之。

夫造就弘法人材，以至能编杂志，不可谓非佛门栋梁已，一旦尽弃其所学者而为佛学所绝对禁戒之事，是岂佛学之过哉，则应归罪于主持僧教育者之造因不慎也。惩前毖后，此中亟应审察，约有三端可说。

一、主持僧教育者应以真实为法之心办学。此在表面上言之，似属不急之常谈，其实最关紧要。盖办学而非真心为法者，必不出装饰门面及追求个人名利二途。出于装饰门面者，多为抵制社会之迫厄，故其目的只求敷衍了事，不愿更谋充实，课程以挂名为前提，教授以价廉为标准，学僧知解上之指导，行为上之纠正等等，当非彼辈所能顾及。故有以练习经忏为唯一教材者，有每年讲一两次经即为全部之学程者，以此而谋造就人材，几于痴人说梦。出于追求个人名利者，当未开办之时，即有种种计划，种种宣传，极铺张游扬之能事。开办以后，乃不得不适应其所宣传者而为展览会式之布置。课程以兼收并蓄，包罗万象为宗旨，教授以互相吹嘘，不逆其志为条件，计划之是否能见于实行，学僧之是否有其须要，不问也，将就苟且，共超于名利之途而莫之或违。是故近年以来，称法师大师者遍国内，而求其真能解了佛法为何事者，实无几人。能编佛教杂志者之还俗娶妻，乃必然之结果也，吾甚愍之。若其办学之出于真心为法者，实有所感于佛教之衰落，课程必切实有次序，教授必聘学有心得，不尚苟同之士，对于学僧必严加督责，使离虚妄，遵王路行。如此则醇朴之风既成，然后可以言造就弘法人材矣。

二、造就人材不能贪多求速成。无量化主各化一方，转秽浊为庄严，登斯民于极乐，诚盛事也。然而佛灭以后，未见其例，则弘法人材，何能多得。南岳位下出一马驹儿，六祖记其踏杀天下士，则亦不必多求。多求必出于将就，将就适足以偾事，弘法利生，终成虚话，此亦极应注意者也。择志向高尚，智慧明敏者，熏陶之于醇朴之环境中，一人亦得，两人亦得，务使安心求学，暗然修研而不责其用。约自20岁起至40岁，20年中埋头经案，纵无大成，必有小就。发言不为士林所笑，庶几可以论出世为人矣。

三、学僧应知自度为先。今日学僧之入学修习，事固甚美，实都为邪位发心。邪位发心者，不堪社会之鄙视，而谋胜人以口也。胜人以口，社会之鄙视乃益甚，观于有识者之厌恶新僧可知，而况更为轨外之举动乎？昔者道安末尝标榜，而人莫不欲师事之；彦范末尝招摇，而颜鲁公韩晋公刘忠州独孤常州穆兵部等数十人，莫不执经受业，自称弟子。足于己者无所待于外，是故化行天下，避影就日，不知退坐室内，终必暍死于道，愚夫之所为也。不然，佛在世时，攻击排斥之者亦甚多，何尝见其惶惶然若不可以终日而谋胜人以口哉？此非腐谈，乃最精要语；亦非不合潮流，乃为适应潮流所最不少之精神，明达之士，幸更一览《先自度论》(见《佛教公论》第1期)。

比闻闽院颇有可为，殊为欣慰。深望能本此旨而切实办理之。毋再任其糟蹋。则一二十年后，重辉佛日者，皆今日主持闽院者之所赐也，企予望之。

(原载《佛教公论》1936年第8号)