为什么能够查到过去世呢，它是通过生命流的追查而达成的吗？  

答:因为过去世已经灭去了，所以，灭去的我们称为过去，对于现在来说，已经灭的称为过去，将要灭的，还没有生，(将要灭的)我们称为未来。现在正在生灭的我们称为现在。由于我们的心流在造的时候，有一种想心所，它可以把所体验的东西做一个标记。当以后如果我们又有作意的心所，再把当时的所做的这些标记重新成为现在的这种意门的所缘的话，我们就形成了所谓的记忆。就例如说，我们现在记起昨天、记起一年前、记起十年前的事，其实就是由于我们的心有这样的作用。同时由于心虽然是刹那刹那生灭，但是它毕竟还是以相续流的方式出现。相续流的意思就是它持续不断地生灭着，而不会类似好像突然的中断。因为这种相续流所以我们知道现在。而且，我们因为有了这个相续流，我们可以在世间上假设一个某某人，这个我，我在一年前、我在十年前、我在二十年前、我在小的时候。这一种，称为世间通称我，就是概念法的我。由于有了这一组的相续流在不断地生灭，于是我就可以说回忆怎么怎么样，而不会因为灭去了的关系，我们一讲到过去而想到别人的过去，不会这么样。由于是相续流他们中间贯穿着的法则是因果法则，你造了业因，在因果成熟的话，他还是会在这个相续流里面发生效用。我们过去造了某一类的，我们心认知了某一类的所缘，那个时候他的想心所留下了印记，之后，如果我们的作意心所再取这一种印记的话，他可以把过去的那个经验、那种体验成为现在意门的所缘，所以这个我们叫回忆过去我们查过去世就是这么样来的。而通常，查过去世我们是通过逆观、就是逆追的方式，一个人先要完成了名业处和色业处之后，他才去找名色法之因。透过这样来去修习缘起，去找过去世的因。例如：通常我们会教导禅修者先去做一些布施或做一些善业，然后在他做善业的时候，他再去观照当时在做善业的名色法是如何的，因为之前他已经修名法和修色法了，所以他很清楚，他在造业的时候的心是什么样的心。例如：是悦俱智相应的心，这个时有三十四个名法。他这一堆拥有六种依处的色法，他再这样观照之后，然后再让他回到禅堂坐到座位里去。坐到座位里面去的时候，让他再把心往前推到刚才他在准备坐下去的时候、在进入禅堂的时候、在准备做善事的时候，那一堆名色法。如果他可以知道了准备坐下去的那一堆名色法，这时候就证明说他成功地把他的观智已经可以将刚刚发生的名色法，(他)已经可以看到了。再看到他进入禅堂、再看到他做善事的时候那一堆名色法。这样的话他经初步地成功地把他的观智，以观照名色法的方法往前推。如果这样可以的话，那么再往前推到他在今天早上去托钵、然后去做课诵、然后起床、昨天晚上休息、然后禅修、然后吃午饭那、托钵这样，然后，一天、两天、三天，再慢慢的一年、两年、三年、十年、二十年，这样把他的观智往前推，一直推到他今生在他还是幼儿、还是婴儿的时候，然后进入母胎的时候，然后一直到他今生最初的那一刹那。然后再把他的心往过去生观照，因为前一的死心和今生的结生心是没有空间的、没有间隔的，所以这样的话，我们观照过去世成为可能。透过这样的逆追的方法，去见到自己的过去世，而所见到的都是以名法、色法、名色法、名色法、名色法的方式。