六 佛母修持法
密法在中国已经流传一千多年，并且逐渐演变成一般的民间信仰与文化。民间信仰中，很多人喜欢持咒，因为会产生某些特殊的状况。譬如大家都不懂咒语的意思，念得对不对也不知道，可是念咒又的确会产生某种真实的效果。这是因为持咒者很容易形成某种磁场，亦即所谓的「磁场流」。一般人静下心来也会有类似的现象，烦恼生起时也会形成磁场流，只是十分混乱罢了。
念佛、持咒、静坐、诵经、拜佛，都像在水缸里搅动着水一样，自然会形成波纹，搅动两圈以后，把手放在里面，波纹会跟着回绕。这时你会发现，当水缸是圆形时，波纹旋转得很顺畅，可是如果是四角形或水泥制的水缸，情况就不同了。当水被搅动时，需要较长的时间水纹才得以顺畅。虽然你花了更多力气搅动，所形成的水流范围却会变得比较小。从这个例子可以得知，环境是很重要的背景。
俗话说：「家里人若是三代没修行，家族一定会有灾难。」自古以来，一般老百姓受此说影响，或多或少都在修行、持咒，最起码也做做好事，劝人修行、吃素。吃素是一种修行，持咒也不错，可以简单念「唵嘛呢叭咪吽」，甚至念「唵阿吽」，念佛祖、妈祖也无妨。这样念下去，水流的波纹会形成，那股力量会发生作用。任何宗教都有这种力量和作用。我们不必排斥别的宗教，只要是修行、有宗教信仰的都是好的，不一定要别人跟着你念。
一般宗教活动里都有持咒，如道教里有画符、念咒，念到最后都有一「撇」(台语)。「撇」是从咒语翻译过来的。道教符令最后总是说：「急急如律令」，意思是这个符或咒持下去，必须快点将它完成。「急急如律令」的白话就是「快点快点把它完成」，其实就相当于佛教咒语里的「娑婆诃」。「娑婆诃」就是快点快点去做，赶快完成的意思。念念咒，便有天兵天将来帮忙，「娑婆诃」就是叫天兵天将赶紧帮忙进行。
虽然任何时空都可以持咒，但千万不能有害人的心念。学佛人宁可让别人来害死我们，也绝不能有伤害众生之心。持咒者会有天兵天将爱护法，所以更不该起心动念去伤害众生。由于天兵天将是护法，我们一做坏事，他们也跟着为恶。你偷人家十块钱，顶多下辈子还十块钱或多还几倍而已。如果后面还跟着一堆天兵天将，那加起来的总数，可能让你几辈子还也还不完。因此，一般人造业若得下十八层地狱，则修行人造恶就得下无间地狱了。
一位士兵杀人，顶多一枪一个，将军杀人的话，可是千军万马从之，没完没了。修行人必须好好保持那颗心，因为他有如元帅，命令一下，天兵天将、护法神们都景而从之。所以修行人绝不能有伤害众生或做坏事的意念，也绝不能稍不如意，就马上生起「欲做什么而后快」的心念。
我们都说佛法十全十美，但是在印度，佛法属于严格的修行方法，称为「佛父法」，至于「檀催」(编案：tantra一般译为怛特罗)，在印度孟加拉是很特殊的修行方法，他和佛法有些不同，修法较轻松，后被倂入佛门，成为「佛母」的修行法，称之为「准提佛母」。
「准提佛母」不只有一法，而有很多很多法。简单来说，现在看到的准提菩萨佛像多半是十八只手，另有十六、十四、十二只手的。从两只手开始，到三十二只手，乃至千手准提都有。这当中，二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六只手皆各有一法，另外尚有二十一、二十七只手的法，以及一0八只和千手的法，你看这里面有多少？
将这些没限制的法统一起来，称为「准提法」，故名曰：「七俱胝」。「七」即「七菩提分」；凡依七菩提分的标准，将此无量无边的法门统一起来，都称为「准提法」。因此，修准提法，无量无边的法门都含括其中，这部份就称之为「佛母」修持法。
原来释迦牟尼佛的法称为佛父，亦即有限制的法。而「檀催」的修法则是在佛教末期才并入佛法中，世尊当时根本不修这个法。
「檀催」一法如何肇端？最先修持成功的人如何产生呢？头一位修持成功的人叫帝洛巴。帝洛巴是商羯罗的师兄弟，商羯罗在理论方面极有成就，帝洛巴则不务理论而专修事相，且修持得非常成功。帝洛巴过世后差不多两百年，有位叫那洛巴的人想修这个法，但当时帝洛巴早已过世、入涅槃了，可是那洛巴并不死心，确信还能找到帝洛巴。你看，第一代和第二代祖师的殊胜就在这里。
第一代祖师如何修持成功的部份，以后再为各位说明。至于第二代祖师的成就则更加神奇，第一代祖师已经入灭快两百年，他才发心要找祖师，试问到何处寻？没关系！因为印度修行人有个特色，大凡在何处修行，便会在同一地点映现，于是那洛巴便在森林里以至为虔诚之心，找了十二年，终于有一天发现了帝洛巴一个人坐在森林里，于是向其表明来意，希望拜他为师。
帝洛巴道：「假若佛祖就坐旁边，你先拜佛祖还是先拜我？」
那洛巴答道：「当然先礼拜佛祖。」
「那你就拜佛祖吧！」帝洛巴就不见了。
那洛巴非常懊恼：「不对！我是来找帝洛巴，又不是找佛祖，怎么不先拜师父？」
那洛巴以极度虔敬的心忏悔，再次寻找帝洛巴，这一找又是十二年，某天那洛巴看到有人在溪中将肚子剖开来清洗肠胃。那洛巴立刻冲下去道：「师父！我找你很久了，弟子向您忏悔，上一回应该先向你顶礼，那时候我心境尚未调适过来。」
帝洛巴道：「想通了吗？为何要先顶礼师父？」
「师父是我佛法的传承者，若没有师父，根本就没有佛祖。」
这就是我们为何要对上师觉对恭敬的原因，因为要修的法是从上师那里来的。密教「唐卡」里，有位祖师手中抓一条鱼，那便是帝洛巴在溪中剖腹洗肠的情境，把肚子里很多不好的东西都拿去喂鱼，该图指的便是此一公案。那洛巴就这样跟着帝洛巴修持，十二年后而有所成就。他找师父花了二十四年，然后再修十二年而成就，由此可见摸索阶段往往比正式修行的时间来得长。
第三代祖师叫「玛尔巴」。玛尔巴要找到那洛巴，过程更加辛苦。玛尔巴发心修行之后，他就去找师父，结果找到一位糊涂师父。这位师父虽然不怎么样，知见还算马马虎虎，他一直告诉大家：「要破我执，不要执着。」至于怎么破？他说：「破就破了。」所以大家一直在那里破，只是都破不了。
玛尔巴听说这位师父很有名，便来拜师，他说：「我将一切供献给师父，身、口、意三业都来供养你，看师父如何调整，我完全接受师父调教。」师父心生欢喜道：「难得有你这种弟子！」这句话一出，所有弟子都跳起来大喊：「很好！你是难得的，那我们都是多余的！」
这一对弟子就开始设计陷害玛尔巴，他们说服「两光」师父测试玛尔巴的诚意，于是叫玛尔巴去烧掉后山一间蛇盘据的茅棚，想藉此害死玛尔巴。玛尔巴拿着火把进去，结果草寮烧得精光，玛尔巴却安然无恙坐在那里。他向师父顶礼三拜道：「师父功夫了得，教导有方，故有此奇迹。」
某次下大雨，山洪暴发、水流湍急。师兄弟们利用这个机会指使玛尔巴涉水到彼岸，其实对岸已是悬崖，玛尔巴一过去，人便往下掉，没想到他居然坐着一朵大莲花浮上来，然后满心欢喜对师父三拜道：「师父加持，神通广大，才有此种殊胜成就。」玛尔巴心中只有法，毫无是非，一心好好修行，只要求自己。
第三回，师兄弟们怂恿师父叫玛尔巴从大洪水中走过，玛尔巴真的听从，孰料他竟脚踩着莲花走过去。众人啧啧称奇，大声赞叹，玛尔巴回头看到走过之处尽成莲花，便向师父顶礼三拜道：「真是殊胜，全仰仗师父的加持和成就。」师父被夸了几回后，便也跟着陶陶然，真以为自己有神通了，于是领着大家去踩莲花，结果全都被洪水冲走。
玛尔巴是西藏人，但非今天的西藏，应是比较靠近西域这边的人。他成就后回乡翻译梵文经书，故被称为大译师、大翻译家。
后来有位叫作密勒日巴的人来拜玛尔巴为师。密勒日巴非常聪明，原来是富家子弟，但父亲的财产都被别人占据，母亲非常生气，要密勒日巴复仇。密勒日巴于是去学一些邪术外道等种种神通，并且因为报仇而杀人无数。后来他觉得这样不对，一心想学习正法，于是前去找寻成就非凡的玛尔巴。
玛尔巴对密勒日巴道：「学法要先做一个大供养，大锅子要装满酥油。」以今之标准，差不多是供养好几十万，甚至几百万。密勒日巴于是发心出外打工，赚取供养上师所需的一切费用。之后，玛尔巴又对他说：「学法没那么容易，要先用石头在对面山头盖一间茅棚。」想不到盖好之后，玛尔巴又说：「是盖另外一边，不是那边。」这回密勒日巴找师母来当保证人，师母道：「好！你去那边盖，我保证绝对没错。」其他是兄弟也主动帮忙一起盖好，孰料玛尔巴又道：「是叫你一个人盖，干嘛找一堆人帮忙？现在把这房子的石头搬到后面的那座山去重盖。」密勒日巴被折磨得想死，心道：「学习正法怎么会那么痛苦？以前学邪法杀人也都没事，现在只能乖乖听话，又不能有任何意见。师父为什么要这样子磨我？」盖因其过去有害人的心念，如今想修习正法，种种害人念头必须铲除，否则业障不先除掉，修持正法之际，坏念头一起可就麻烦了。
魔子、魔孙、魔王怎么来？直接修邪法的便是魔子、魔孙；若进佛门修持正法，却又带着邪念邪心，肯定会变成魔王，所以我们一定得端正自己的心念。这个时代，我们不能再叫大家去盖房子来消业障了，也无法如从前的禅宗那般，不对就打三十大板。既不能打，又没办法磨，那就只能慢慢劝说：「心念要正。」可是大家就要贪、还要快，个个妄想马上开悟。
密勒日巴是我们所见公案里唯一能够飞天的大德，他的色身能像鸟一样飞起来，人人欣羡，可是很多人并不知道他之后是如何被磨出来的。现在，你进入这个道场来修持正法，过去的习气与不当的念头也都要先除掉。如今是个人主义盛行的时代，动不动就讲人权，事事要求合理。但我告诉各位，若处处要求合理，修法是难以有所成的。
修法本身对脑筋来说是不合理的，记得这一点。修法若按脑筋所设想的才算合理，那就变成了世间法。修法之目的在破除意识形态、走出轮回的圈限。一般人所说的合理部份属轮回的观念，出离三界不再轮回，是属于脑筋里认为不合理的部份。
一般人认为修持就是依照自己的方法，如此便继续轮回，若不想轮回，就得接受佛法的要求。师父明明说要如此这般，你回去之后还是按自己的方式做，觉得这样比较习惯、方便，始终无法接受佛法的要求，学到最后都是自己的法，这不是佛法。
进入佛门后，便要完全按照指导者的方法去修。一般来说，事相方面还容易一点，例如念珠挂哪边、该怎样拿等等。可是观念、脑筋的转化就很难了，往往指导者说该如何，你却像条鳗鱼一样，一下子溜回去而不自知。习气牢固啊！观念、想法才是问题，必须改过来，这是真正需要注意的地方。
密法修持当中，不可思议的公案很多。密法的修持有一根本，即任何一法都是「总持法」。我们提供给各位的法本都是分十个阶段和十二个阶段两种。大法是十六个阶段，一般人修到这种程度的机会可能不多，这些都属自修，共修的部份则通常分十阶段，分开是十阶段，合并起来则只是一个咒语。
这十个阶段怎么修？譬如麦克风该怎么才能发挥作用？第一，得先做个支架固定在这里，否则麦克风太近，讲话会有一股气音，太远则音响不清楚；第二要有线路；第三是感应器；此外里面还得具足种种东西……，这林林总总的东西组合起来，就是一支麦克风，所以麦克风是一，不是十个零件。十个零件不起作用，组合起来才叫一支麦克风。麦克风是总持法，我们需要精通里面的东西，麦克风才能用。
不管修持什么法，内容都要搞清楚，零件一一分开来没用，一定得组合起来成为麦克风，才能起作用。所以任何一种修法都是总持法。不用去烦恼那么多，如果自己真的有办法完成修法，那时候才修自己的法，否则接受别人指导时不必想太多。
我们所说的修法，你必须搞清楚分开是什么？合并起来又该怎么修？如何用心？分开来是要让人了解，而真正修持、运用之时，则是整体的运用。古人不用麦克风就能让好几千人都听得到，现在有麦克风，话声却还不容易远传。因此，关键在于确切明白方法，如何起妙用才是修持的重点，而基本条件只是「认识」而已。
不管显教或密教，修法时心念都要正，此乃基本要求。但修持密法时有一特异之处，即修持的定位问题。密法不同于显教，显教都说上求下化，上求佛智是自利，下化众生是利他，然而要怎么修，则多数人都不知道。
一般而言，显教的佛法是说明周知，密法、密行的部份则是要行者去履行、去实践。就华严密的基础来说，一定要受两个戒，一是发菩提心戒，另一个是菩萨行戒；「菩提心」乃行者本身上求的标准，「菩萨行」则属下化方面。这两部份是密法修持的基础，修不好就谈不上阿阇梨的资格，没能力指导人家。
下化众生就是利他。利他怎么修？台北有一位富翁，常对人家说一句话：「你们布施一百万，不如我布施一百块。」他在台北市有十多间房子出租，每个月光租金收入最少就有两、三百万，每次道场办活动，他却只缴一百块，连供养自己的师父也一样。他有利益众生的观念，但难以真诚地付诸行动。这不是佛法，佛法「如说而行，如行而说」，这样说就要这样做，如此做也要如此说。这位富翁只是自圆其说，并不是利益众生的基本做法。
修密这该如何利益众生？利益众生要有一个心念——「不舍菩提心」，不忘失菩提心。所以修密法的人经常得将众生挂在心上，以众生为前提，不以自身的利益为目标。当我们经常以众生为前提，心念一起，便会持咒回向给众生。
修行功夫到家的人嘴巴一直念，那叫「金刚持」。虽然嘴巴在念，却听不到声音，他一直持、一直在加持，走到哪里就加持到哪里，加持、利益众生，平常即训练有素，那才是真正的修行人。
以自己所行的本尊法来修持，如以「唵阿 戌福啰尾拟弥吽」一法来说，你经常持这个圆满咒，身到意到，不管到哪里都以心念带着，不忘失；心念是要利益众生用的，常想到利益众生，即使看到狗、猫等动物被撞死或其他问题，都没关系，你就一直这样持过去。看到众生痛苦给他加持，看到众生欢喜也为他随喜。走到哪里，心境就扩大到哪里，这是利益众生的实际行。
密行者想饶益众生就得持「实际行戒」，并且要受这「实际行戒」来饶益众生。总共有三条戒律，两个是自行自利的，即菩提心戒和菩萨行戒，另一是实际行戒。即如何利益众生？怎么将佛法修行不离众生的这条戒律受持好？我们以后会一步步传给各位。
这里有个原则：华严密行者一定要有一个具体的行表现出来。显教人具体的行较不外显，是比较保守、内敛的，密行者的具体行则一定得现前。
古代的密行是不现前的，中国佛教是标准的密行者，一般人看不出来，这叫「内密菩萨行」，亦即「密行」。世尊的公子罗睺罗便是密行者，一般人看不出他在修行。如今正好相反，密行者一定得付出行动，因为我们不是成就者，但又不敢付出行动，那等于没有修行。然而行动并不表示要很嚣张、张狂，持咒不必为了让大家都听到而大声喊，金刚持就好，行之所至，心念即到。
工作、说话时要专心，不要嘴巴一直动来动去。没事做的时候，心念要起，持咒、回向给众生。菩提心戒、菩萨行戒、真实行戒，这三个戒都是真实行利益众生用的，这是学密之前个人应当具备的一些条件和观念。后面会再跟各位谈华严密的行持及准提法的注意事项。
