要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，即是修「从假入空观」，此观又名「二谛观」。观真谛时，则一法不立；观俗谛时，则能建立一切法。修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。

 

此观亦名慧眼、一切智。凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。

 

「从假入空观」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。

 

声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。辟支佛，译为缘觉与独觉。缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。

 

如同法华会上，「诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。从佛闻法，皆得一切种智。但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。

 

初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。{75}

2004.07.14