坐中修止观第三「随便宜修止观」，是说明行人，不论修止或修观，不必拘泥，随那一种方便、那一种适宜，就用那一种。

 

修习止观的人，随前所说，为对治心中暗塞、无记或多睡，以修观对治，但其结果，心不明净，也没有达到修法的利益；这时可试着修止止之。若用止时，反而觉得身心安静，内心清明，得到法利，就可知道适合修止，即用止来安心。

 

假使坐禅时，为对治心的浮动，所以修止，但心仍不能安住，也没有得到修法的利益，这时可试着修观。若于修观时，觉得心神明朗，寂然安稳，当知适合修观，即当用观来安心。

 

随便宜修止观，旨在随个人的方便、适宜，当修止则修止，当修观则修观，如人饮水，冷暖自知，只要能使心神安稳，没有烦恼过患，即是善也。

 

坐中修止观第四「对治定中细心修止观」，旨在破除定中微细心，所起妄见之过失。

 

细心，即微细的意识，也就是吾人在生死位上、相续不断的微细意识。修习止观的人，功夫渐深，粗乱的妄心，就会慢慢止息，而得入定。在定中的妄心，活动微细，静坐的人，觉得身体如同太虚，空无寂静，非常愉快。此时因心细故，而与定境相应，念山则见山，思水则见水，容易让行人，以为这是殊胜的境界，如果不了解这个虚妄的境界，本来是了无实体，便会产生爱见两种烦恼贪执，而顿入魔境。迷事相的执叫爱，如贪欲、瞋恚等，又名思惑。迷于理的烦恼，叫见，又名见惑。如我见、邪见等。

 

假使因入定而身心轻安、愉悦，对此境界，不贪不着，不起分别，不起爱见二种烦恼，这就是修止的功夫。如果修止后还有一毫执着的妄念，就再用观照的功夫，观照定中的细心，和粗乱的妄心，虽有粗细不同，毕竟同属虚妄。观照清楚，就能不贪不执而轻安快乐，此乃修观的功夫。止观双修，才能对治定中细心的现象。

 

对治定中细心修止观的现象，是静坐程度较深的人才能够体会，不是初学者所能理解。修习止观的人，一方面要切实去实践，一方面应研究义理，使理事通达，方能正确入道。{39}

2004.05.25