在《小止观》介绍第一「对治初心粗乱修止观」后，接着介绍第二「对治心沈浮病修止观」。静坐参禅时，有时心会昏昏沉沉、暗塞不明，有时浮动轻躁，使身体坐不能安，或心念昏蒙、无所记别，或昏昏欲睡；这时应当修止、修观来对治。通常，打坐中会有的毛病，不外乎：

 

一、身心浮动：若心浮动，称为「心掉举」，即妄想不停，如长江波浪；若身体轻躁不安，即是「身掉举」；如是身心掉举的情况，会使身心内外不安，有损法身功德，故当此浮动病发时，应修止以制之。此时，行人要集中心力在脐间，或下丹田，使心念往下观照，气往下沉，自然能治浮沉病。

 

二、昏沉闇塞：禅坐稍久，即感觉昏昏欲睡，头渐下垂，执持力缓。此时行人，要集中心力于鼻端或眉心、发际等，或出声诵咒、念佛，或略摇动身体，或作深呼吸数次，或将清凉的空气，吸入丹田反复几次，可制伏昏沉病。

 

三、有覆无记：有覆，指有染污的意思；无记，指善、恶、无记中的无记性。有覆无记，指的是第七识，它的染污是通善、恶、无记三性的，常与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相应。初心用功的人，散乱心多，尚未见有无记的现象；久已栖心道业的老修心人，每每已调伏粗心乱想，但容易于打坐中，生起无所记别、糊里糊涂的无记相，说明不明、是昧非昧、不觉得是妄念，亦不觉得是念头不清、记忆不明。

   

一般行人不了解，便于此取着，每天如此过去，徒丧功夫，诚为可惜！无记的毛病，比昏沈病更严重，或许有人会以为是「不思善、不思恶」的境界，那就大错特错。「不思善、不思恶」是念头无住的功夫，不是修定方法，应当要谨慎观察。若于静坐中，发现有此无记现象，应当修观观照，重新专注于所缘境，念兹在兹，使心能不浮不沈，境界分明。

 

修禅定时，心念浮躁时，以止治之，昏沈时以观治之。但心有沈病，绝不能再用止；心有浮病，不能用观。应病与药，方能达到身心安稳。行人于坐中，可以随时用之。{38}

2004.05.24