界分别观，又称界差别观。界，是差别界限、类别的分际。一切现象乃至观念，都有其名、相、体、用，也均有它的界限、范围，故称为界。界分别观是观想构成众生及其生存环境的十八界(六根、六境、六尘)，皆为色心二法和合而成，无一真实存在，以破除「我执」为目的的禅法。

 

无始已来，众生轮回六道的生死苦海，都是由于「我执」的原故。经典上说，我执有四种病态：执身为我、执四大为我、执五蕴为我、执十二处为我。佛陀教以四种药对治：分析色心二法，或四大五蕴，或十二入，或十八界等，是苦、空、无常、无我的虚妄不实，即能破除我执。

 

色，有地、水、火、风四类；心，有受、想、行、识四种。地指人的毛发、肌肉、筋骨、内脏等。水是血液、脂肪、唾液、汗、尿等。火是体温、烦闷、消化等内火。风是呼吸、腹风、脐风。心法有：领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。在此八类中，分别观察，这么多事物中，那一个是我？假使都是我，「我」即是百千，一身之中，多生纷乱。「我」更不可能是其中一项而已，如此反复寻求，觅我不可得，便知此身是众因缘所生，既无有我，则着我的心念，就会消灭！其实五蕴本空，四大非我，如果能如此分别推究，何会有我执呢？

 

从十八界而言，人生的存在，也是身、心、外在环境的因缘组合，身含眼、耳、鼻、舌、身、意六根；以色、声、香、味、触、法的六尘，为我们所面对的外在环境；以感觉、感受，对六尘境产生眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的分别为心的活动。这三大类的任何一项发生变化时，都会影响我们的感受、我们的看法，及我们的我执范围。如眼根看见美丽的东西，内心生起喜爱，有了爱取心，自然就想拥有而产生执着。换句话说，人只不过是十八种零件的暂时组合，没有一个固定不变的我，能如此观照，自不会增加烦恼执着了。

 

界分别观，具有蕴(五蕴)、持(六根)、入(十二入)的内涵，并含有部派法相的思惟特色，在中印流传的小乘禅经中，是少数被完整保留的观法。思想上，由六识到七识而八识的深化，更成为后来大乘唯识的发展方向。故，在修道的止观法门中，界分别观亦是不容忽略的观法。{30}

2004.05.12