第二节 玄奘三藏

 

玄奘三藏(西元六○○─六六四年)是河南陈留人，童年出家，游历各地，学过涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等学，因鉴于异说无定，便想找到阿毗达磨论和唯识学的原典，加以考究，故于唐太宗贞观三年(西元六二九年)，独力从长安出发西行。冒着途中的许多危险，沿着新疆省的天山北路，经过西土耳其斯坦及阿富汗尼斯坦，进入印度，最后住于那烂陀寺。当时的那烂陀寺，是大乘佛教的大本营，不用说印度，即使亚洲各地，也有很多的修道者和留学僧，齐集到该处去，因为主持该处的戒贤论师，是位最杰出的高僧。据说那时的戒贤，已有一百零六岁了。玄奘师事戒贤，学习了瑜伽、显扬、婆沙、俱舍等诸论，以及护法(Dharmapāla西元五三○─五六一年)的唯识学，均有极深的造诣。此后，访问了印度各地的佛陀遗迹，留印先后经历十七年，于贞观十九年，回到帝都长安之时，带回的东西，除了佛教及佛舍利外，有大乘经论、小乘诸派的三藏、因明、外道哲学的原典等计六百五十七部。所以受到朝野人士的热烈欢迎。记载他当时旅行见闻的《大唐西域记》，非常有名，到了十九世纪，便和他的传记《大慈恩寺三藏法师传》，都被译成了英文与法文。

 

唐太宗见到玄奘回国，非常高兴，迎于长安弘福寺，优遇甚隆，待大慈恩寺竣工，更建翻经院，以玄奘为上座，使之从事于携回梵本的翻译。直到高宗麟德元年(西元六六四年)玄奘六十四岁，示寂于玉华宫寺为止的二十年间，和他的许多弟子们，共同译出的佛典，主要的有《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》百卷、《大毗婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》以及《摄大乘论》等，共计译出经论达七十六部千三百四十七卷，把他学自印度的新的佛教学，介绍了过来。这一翻经的工作，乃是奉了太宗之敕而进行的国家事业，在设备完善的大规模下，使得全国的名僧及显官，也多参加了译场；译经的成果，更为世界文化，放了一大异彩。初在弘福寺，译出《瑜伽师地论》时，太宗为制〈三藏圣教序〉、皇太子(后之高宗)亦为制〈述圣记〉，其受重视于太宗及高宗的程度，由此可见。

 

玄奘的译风，是以其正确的语言学知识，对原典作忠实的逐语翻译，所以奏请将其所译，称为新译，以前所译的，称为旧译，以利于区别。但是，新旧两译，各有长短。

 

当时的长安，以玄奘为中心的教团，风靡一世，门下数千，其中最有名的是：窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉、宗哲、嘉尚等人。此后，虽没有研究梵文原典的后继人才，但以传承玄奘的唯识学而成为法相宗初祖的窥基作中心，他的门下极盛。又由于玄奘是位伟大的旅行家，他的旅行，激发中国人的观念，而产生了《西游记》的小说故事，被后世当作民族英雄的偶像看待，这也是值得特别提起的事。