第七节 房山石经

 

虽然，在隋代之前，北响堂山的石窟内，已有北齐唐邕的发愿，刻了他的发愿文和《文殊般若经》、《弥勒成佛经》的石经，南响堂山也刻有《华严经》、《般若经》等的经文，另在山西省太原附近的风峪，亦刻有《华严经》的石经，河南省武安县的鼓山、山东省泰山中腹的经石峪，也有石经的遗存，但是，规模最大的，则为河北省房山县(北京西南)西部的石经山(原名白带山)之《大藏经》石刻。在此山下有隋代静琬创建的云居寺，房山石经，也是因他忧心于末法时代的佛经废灭，故自隋炀帝大业年间(西元六○五─六一六年)迄唐太宗贞观十三年(西元六三九年)迁化为止，经营了七个石室，于其四壁以及石碑，继续不断地刻上经文之后，予以封藏起来。此后，这一刻经事业，仍在继续进行，特别是唐玄宗开元十八年(西元七三○年)，由于唐睿宗的第九女金仙公主的奏请支援而获得进展。再历辽、金、元各朝约七百五十年间的断续进行此一大业，现在已有九个石室。又有宝山(河南省)石窟的石经，称为「宝山石经」，系由北齐至隋朝的名僧灵裕之发愿而成。他因亲身体验到了北周武帝的废佛，祈愿法宝之久住，遂于隋文帝开皇九年(西元五八九年)，开凿了这个大住宝窟，窟中刻造卢舍那佛、弥陀、弥勒之三尊，以及其他三十五佛和七佛等像，复于石窟的内外壁面，刻上了《胜鬘经》、《涅槃经》、《法华经》，以及其他如《大集月藏经》的〈法灭尽品〉等的经文。

 

凡此末法当来的意识和令法久住的精神产生，可知系由于废佛运动的相继，尤其是身历北周武帝灭佛惨状之后的佛教徒们，从内心发出了如此的悲愿。